6343.“你是我的威力”表良善所拥有的通过这信而来的能力。这从流便的代表和“威力”的含义清楚可知：“流便”是指理解力中的信(参看6342节)；“威力”是指良善所拥有的能力。关于能力，即思考、意愿、觉知、行善、相信，以及驱散虚假和邪恶的能力，它完全从良善通过真理而来。良善是它的首要源头，真理只是它到来所经由的渠道，是一种工具(参看3563, 4931, 5623节)。之所以表示良善所拥有的能力，是因为“威力”（might）表示这种能力，而“力量”（strength）表示真理的能力。正因如此，接下来“我力量的开始”表示那真理所拥有的初始能力；因为在原文，用来表达“力量”的那个词在圣言中论及真理；而用来表达“威力”的那个词论及良善。
圣言是神圣的，就其内层而言，是最为神圣的；这一点从以下事实很明显地看出来：圣言的每一个细节都含有天上的婚姻，也就是良善与真理的婚姻，因而有天堂本身；至内在意义的每一个细节都含有主的神性人身与祂的国度并教会的婚姻；事实上，至高意义含有主里面神性本身与神性人身的合一。这些最神圣的事物就包含在圣言的每一个细节中，明显的证据是：圣言是从神性降下来的。这一真相可从以下事实看出来：哪里论到良善，哪里也论到真理；哪里论到内在，哪里也论到外在。有些话也始终表示良善，有些则始终表示真理，有些则既表示良善，也表示真理。这些话即便不表示它们，仍论及它们，或暗示它们。从这些话论及并表示良善与真理明显可知，如前所述，每一个细节都含有良善与真理的婚姻，也就是天上的婚姻；至内和至高意义则含有存在于主里面的神性婚姻，因而含有主自己在里面。
这一点在圣言的每一个部分都有所显示，只是除了在那些重复同一件事，只是变换一下词语的经文中外，并不明显，如本章论到流便的经文：你是我的威力，我力量的开始；还有，“本当大有尊荣，权力超众”。此处“威力”论及良善，“力量”论及真理；“本当大有尊荣”论及真理，“权力超众”论及良善。下一节关于流便的经文同样如此：你上了你父亲的床，那时便污秽了它；他上了我的榻。论述西缅和利未的经文也是如此：
他们的怒气暴烈可咒；他们的烈怒坚硬可诅；我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列。（创世记49:7）
此处“怒气”表示转离良善，“烈怒”表示转离真理；“雅各”是指教会的外在，“以色列”是指教会的内在。还有论述犹大的经文：
你弟兄们必赞美你；你父亲的儿子们必向你下拜。（创世记49:8）
又：
犹大把小驴拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在血红葡萄汁中洗了袍褂。（创世记49:11）
论到西布伦的经文：
西布伦必住在海边的港口，在停船的港口。（创世记49:13）
论到但的经文：
但必作道上的蛇，路中的箭蛇。（创世记49:17）
同样的例子经常出现在诗篇和先知书当中，如以赛亚书：
巴比伦必永无居民，世世代代无人居住。巴比伦的时候临近，就要到来，她的日子必不长久。(以赛亚书13:20, 22)
同一先知书：
你们要从上面查考宣读耶和华的书。这些都无一缺少，也没有一个不渴望它的伴侣；因为祂已用口吩咐，祂的灵将它们聚集。祂也为他们拈阄，又亲手用准绳分给他们。他们必永远得它为业，世世代代住在其间。(以赛亚书34:16, 17)
更多例子可见于上千经文中。人若不知道圣言中的这些话用来表示属灵和属天事物，其中一些论及良善，一些论真理，不可避免地以为这些话纯粹是重复，只是用来填充篇幅的，因而本身是毫无意义。正因如此，对圣言怀有恶感的人利用这一点为论据来污蔑圣言。然而，全然的神性事物就隐藏在这些重复之中；也就是说，天上的婚姻，即天堂本身；和神性婚姻，即主自己就隐藏在它们里面。这至高意义就是主所在的“荣耀”，字义就是这荣耀所在的“云”(马太福音24:30;路加福音21:27。参看创世记18序言，以及5922节)。
6344.“我力量的开始”表真理所拥有的通过这信而来的初始能力。这从“力量的开始”的含义清楚可知，“力量的开始”是指初始能力；由于“力量”论及真理，故所表示的是那真理所拥有的初始能力。以赛亚书也有同样的用法：
疲乏的，耶和华赐威力；没有力量的，祂加能力。(以赛亚书40:29)
此处“威力”（might）论及良善，“力量”（strength）论及真理，“能力”论及这二者。有必要简要说一说当如何理解“流便，我的长子，你是我的威力，我力量的开始”所表示的，良善所拥有的能力和真理所拥有的初始能力都通过信而来。在灵界，一切能力皆从良善通过真理而来。没有良善的真理根本没有任何能力，因为真理就像身体，良善就像该身体的灵魂，灵魂要做成某事，就必须藉着身体行动。由此明显可知，没有良善的真理根本没有任何能力，就像没有灵魂的身体根本没有任何能力一样；因为没有灵魂的身体就是一具尸体，没有良善的真理也是如此。
当信之真理通过良善刚刚出生时，能力看似在真理中。这种能力就是那被称为“真理通过信所拥有的初始能力”的，由“力量的开始”来表示，如圣言中论述“长子”的其它地方那样；如诗篇：
祂在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀力量开始时头生的。(诗篇78:51)
另一处：
祂又击杀他们地上一切的长子，就是他们力量开始时头生的。(诗篇105:36)
以及申命记：
祂必认所恶者的儿子为长子，在为他所寻到的一切中给他双分；因这儿子是他力量的开始，长子的名分本是他的。(申命记21:17)
由于“长子”在真正意义上表示仁之良善，但在表面意义上表示信之真理(参看3325, 4925, 4926, 4928, 4930节)，并且这二者是教会的根本，或说根本品质，所以古人将长子称为他“父亲的威力和力量的开始”。这些根本或说根本品质由“长子”来表示，这一点从以下事实明显看出来：一切长子或头生的皆属耶和华或主，利未支派代替了一切长子或头生的，作了祭司。
世人几乎不知道来自良善的真理所拥有的能力是何性质；但这性质为来世之人所知，因此能通过那里的启示而得知。拥有来自良善的真理，也就是源于仁的信之人拥有通过真理从良善而来的能力。所有天使都拥有这种能力，这也是为何在圣言中，天使被称为“大能者”。因为他们拥有管制恶灵的能力，一位天使甚至能同时管制一千个恶灵。他们主要是在世人当中行使他们的能力；有时会以数千种方式保护一个人免受众多地狱之害。
天使通过源于仁之良善的信之真理拥有这种能力；不过，由于他们所拥有的信来自主，所以唯独主是居于他们里面的能力。通过信来自主的这种能力由主对彼得所说的这些话来表示：
我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门，不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音16:18, 19)
这些话是对彼得说的，因为彼得代表信(参看创世记22章序言,以及3750, 4738, 6000, 6073e节)。凡在圣言中被称为“彼得”的地方，如此处，“彼得”在内义上都表示信，在至高意义上表示信方面的主。
6345.“本当大有尊荣，权力超众”表由此而来的荣耀和强大权力。这从“大有尊荣”和“权力超众”的含义清楚可知：“大有尊荣”是指荣耀，因为大有尊荣的人拥有荣耀；“权力超众”是指强大权力，因为有能力或有价值的人具有强大权力。此处“荣耀“论及信之真理(参看5922节)，“强大权力”论及仁之良善；这就是为何用“由此，也就是由信之真理和仁之良善而来的荣耀和强大权力”这些词，如刚才所述。
6346.“但如水那样轻”表唯信没有这类品质，也就是没有荣耀和强大权力。这从“如水那样轻”的含义清楚可知，“如水那样轻”是指没有重量或能力。所表示的是唯信，也就是与仁分离之仁，这一事实从接下来关于流便、西缅和利未的经文明显看出来。这些人，即流便、西缅和利未在此也用来论及唯信或与仁分离之信。
6347.“你必不得超越”表唯信没有任何荣耀或强大权力。这从“不得超越”的含义清楚可知，“不得超越”，就是在“威荣和权力”（如前面所用的那些词，这句话论及那些词）上不得超越，因为这种信没有任何荣耀或强大权力。 |
