2章
仁之教义
6703.我已决定在出埃及记开头几节阐述仁之教义，必须先告诉人们何为邻舍，因为仁爱是向邻舍所行的。事实上，除非人们真正明白谁是邻舍，否则，行仁爱就会千篇一律，没有分别，对恶人和对善人一样；结果，仁爱不再是仁爱。因为恶人利用给他们的好处损害邻舍，而善人则用来利益邻舍。
6704.如今，普遍的观点是，人人都是同等的邻舍，凡有需要的人都必须得到帮助。但基督徒的谨慎之处就是，要仔细审视一个人过的是哪种生活，或说他生活的品质，并照着这种生活的需要来行仁爱。属内在教会的人做这种事很慎重，因而行事聪明；而属外在教会的人则不慎重，因为他的分辨能力较差。
6705.古人将邻舍分门别类，并照着赋予世间表面看最需要帮助之人的名称而命名各个类别。他们还教导当如何向这一类的邻舍、那一类的邻舍行仁爱。他们以这种方式组织教义，并按照这些教义来规范自己的生活。因此，他们的教会教义包含了生活的准则，他们根据这些教义就能看出这个或那个教会成员是哪种人，具有何种品质。他们将其中的每个人都称为自己的“弟兄”，但这个词却照着这个人行仁爱的方式而具有不同的内义，即他是出于真正的教会教义，还是出于他改动后的教义而行仁爱。事实上，由于人人都希望显得无可指摘，所以他会竭力证明自己的生活方式是正当的，并为此拿出体现在宗教教义中的律法，或通过解释，或通过改动它们而支持自己。
6706.教会成员应完全熟悉邻舍的不同种类，以便他能了解仁爱的真正性质；这些不同种类取决于存在于每个人里面的良善。由于一切良善皆从主发出，故主是至高意义和至高无上的邻舍；邻舍起源于祂。由此可知，人照着主与他同住的程度而为邻舍；由于没有哪两个人以相同的方式接受主，也就是接受从主发出的良善，故没有哪两个人以相同的方式成为邻舍。因为所有人，无论在天上的还是在地上的，无一例外，在良善上各不相同。同一种良善绝不会存在于两个人里面；它必然有所变化，好叫每种良善都能继续独立存在。但是，任何人，甚至连天使也不可能知道所有这些变化，因而知道由接受主，也就是接受从祂发出的良善的方式所决定的邻舍的一切区别，除非大体上知道，也就是知道它们的大体种类和其中一些具体种类。主只要求教会成员照他所知道的生活，没有过多要求。
6707.由此清楚可知，每个人成为邻舍的程度取决于其基督教徒的良善的品质。事实上，主存在于良善中，因为那良善是祂的，并且祂存在的程度取决于良善的品质。由于邻舍的起源要追溯到主那里，故也显而易见，邻舍的区别取决于主存在于良善中的不同程度，因而取决于那良善的品质。
6708.邻舍取决于良善的品质，这一点从主在路加福音（10:29-37）中的比喻明显看出来，即：落在强盗手中的人被打得半死，祭司从那边过去了，利未人也从那边过去了；惟有撒马利亚人为他包扎伤口，倒上油和酒，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他；他因行仁之良善，故被称为“邻舍”。从这个比喻可以看出，那些处于良善的人是邻舍；而那些陷入邪恶的人虽然也是邻舍，却是在一个完全不同的方面为邻舍；因此，要以不同的方式利益他们。关于这个主题，蒙主的神性怜悯，我们将在以后予以讨论。
6709.由于决定每个人如何成为邻舍的，是良善的品质，故爱是这些区别的决定性因素。因为没有哪种良善不是某种爱之良善；一切良善皆源于爱，并从爱获得自己的品质。
6710.正是爱使得人成为邻舍，每个人都照其爱的品质而为邻舍；这一点从那些陷入自我之爱的人身上很明显地看出来。这种人将那些最爱他的人视为邻舍；也就是说，他照着他们属于他，因而在他口袋或他自己里面的程度而视他们为邻舍。他会拥有这些人，亲吻他们，给他们好处，称之为自己的弟兄；事实上，他由于自己的邪恶会说，比起其他人，这些人更是邻舍。至于其余的人，他只在他们爱他自己的情况下视他们为邻舍。因此，他们对他的爱的质和量决定他看待他们的方式。这种人使得邻舍起源于他自己，因为爱是决定性因素。
6711.但那些没有爱自己胜过他人的人（凡属主国度的人都是如此）却将从他们当爱之高于一切的那一们，也就是从主那里获得邻舍的起源；他们会照各人对主之爱的品质而视其为邻舍。因此，爱人如己的人，尤其那些像天使一样爱他人胜过自己的人都从主那里获得邻舍的起源；事实上，主自己就在良善中，因为良善从祂发出。由此也可以看出来，爱的品质决定了谁是邻舍。主存在于良善里面，主自己在马太福音（25:34-40）中教导了这一点；因为祂对那些处于良善的人说，他们“给祂吃”、“给祂喝，留祂住，给祂穿，看顾祂，在监里来看祂”；然后又说“这些事他们既作在祂这弟兄中一个最小的身上，就是作在祂身上了”(马太福音25:34-40)。
6712.由此可见，属教会的人当使得邻舍起源于何处。人离主越近，就越是邻舍。还由此看出，由于主存在于仁之良善里面，所以人是照着他里面良善的品质，因而仁爱的品质而成为邻舍的。
出埃及记2
1.有一个来自利未家的人，去娶了一个利未的女子。
2.那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。
3.直到她不能再藏，就取了一个灯心草箱，抹上柏油和沥青，将孩子放在里头，把他放在河边的莎草中。
4.他的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。
5.法老的女儿下来在河里洗澡；她的使女们在河边行走；她看见箱子在莎草中间，就打发她的婢女把它拿来。
6.她打开箱子，看见他，就是孩子；看哪，男孩在哭。她就可怜他说，这是希伯来人的一个孩子。
7.他姐姐对法老的女儿说，我从希伯来妇人中去给你叫一个妇人，一个奶妈来，为你奶这孩子，可以吗？
8.法老的女儿对她说，你去吧。那女孩就去叫了孩子的母亲来。
9.法老的女儿对她说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。
10.孩子渐渐长大，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，说，因我把他从水里拉出来。
11.过了些日子，摩西长大了，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打一个希伯来人，就是他的一个弟兄。
12.他左右观看，见没有人，就把埃及人击杀了，把他藏在沙土里。
13.第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那凶恶的人说，你为什么打你的同伴呢？
14.他说，谁立你作我们的人，首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。
15.法老听见这事，就设法要杀摩西。摩西便从法老面前逃避，住在米甸地，住在井旁。
16.米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要给她们父亲的羊群喝。
17.有牧羊的人来把她们赶走了；摩西却起来帮助她们，又给她们的羊群喝。
18.她们来到父亲流珥那里，他说，今日你们为何来得这么快呢？
19.她们说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水给羊群喝。
20.他对女儿们说，他在哪里？你们为什么撇下那人呢？你们去请他，让他吃饭。
21.摩西乐意和那人同住；他就把他女儿西坡拉给了摩西。
22.她生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜；因为他说，我在外地作了寄居的。
23.过了多日，埃及王死了；以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们因作苦工的哀声上达于神。
24.神听见他们的唉哼，神就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
25.神看顾以色列人，神也认识（他们）。
概览
6713.本章在内义上论述了神的真理，它在教会成员那里的开始和后续状态。
6714.至高意义则论述了主，祂的人身如何变成神的律法。摩西代表就神的律法，也就是圣言而言的主；就相对意义而言，他代表在一个教会成员那里的神的真理。
内 义
6715.出埃及记2:1-4.有一个来自利未家的人，去娶了一个利未的女子。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。直到她不能再藏，就取了一个灯心草箱，抹上柏油和沥青，将孩子放在里头，把他放在河边的莎草中。他的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。
“有一个来自利未家的人去”表源于良善的真理。“娶了一个利未的女子”表与良善结合。“那女人怀孕”表真正的开始。“生一个儿子”表最初阶段或在起源中的神之律法。“见他俊美”表对它经由天堂而来的洞察。“就藏了他三个月”表它没有显现的一个完整时期。“直到她不能再藏”表它不得不显现的时候。“就取了一个灯心草箱”表一个容器，虽然粗糙，却源于真理。“抹上柏油和沥青”表混杂了邪恶和虚假的良善。“将孩子放在里头”表最初阶段或在起源中的神之律法从至内在存在于它里面。“把他放在河边的莎草中”表起初它在虚假的记忆知识当中。“他的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样”表远离它的教会真理，以及观察。 |
