3章
仁之教义
6818.关于邻舍，必须详加说明，因为若不知道何谓邻舍，没有人知道当如何实施仁爱。前一章的开头几节已说明，每个人都是邻舍，但没有哪两个人是一样的；处于良善的人比其他人更是邻舍，因此，当爱的，是一个人里面的良善。事实上，爱良善，就是爱主，因为良善来自主，主存在于良善中，就是良善本身。
6819.不仅单个的人是邻舍，集体的人也是邻舍。因为一个社区或社群，无论大小，就是邻舍；我们的国家是邻舍；教会是邻舍；主的国度是邻舍；而主高于一切而为邻舍。所有这些都是当出仁爱所利益的邻舍。他们也是逐渐升级的邻舍，因为许多人组成的社区或社群是比单个人等级要高的邻舍；我们的国家则是比一个社区或社群等级要高的邻舍；教会是比国家等级更高的邻舍；主的国度则是比教会等级还要更高的邻舍；而主是最高等级的邻舍。这些逐渐上升的等级就像梯子的各个台阶，而主在梯子的顶端。
6820.一个社区或社群比起单个的人更是邻舍，因为它由许多人组成。故向一个社区或社群行仁爱，和向一个人行仁爱是一样的，也就是说，同样要依照它里面良善的品质或种类。因此，向一个由正直人组成的社区或社群行仁爱的方式，完全不同于向一个由不正直的人组成的社区或社群的。
6821.我们的国家比起社区或社群更是邻舍，因为它就像父母，是人的出生之地；它养育人，保护他免受一切伤害。当出于爱照着国家需要向我们的国家行善，利益它；这些需要主要涉及它的维持、公共生活和属灵生活。凡热爱自己的国家，并出于善愿向它行善，利益它的人，在来世都热爱主的国；因为在那里，主的国成了他的国家。凡爱主国家的人都爱主，因为主是其国度全部中的全部；严格来说，主的国度是与那国度的居民同住，并且他们从主所接受的良善和真理。
6822.教会比起我们的国家更是邻舍，因为关心教会的人也关心生活在他的国家之人的灵魂和永生。当他将一个人引向良善时，就是在关心教会。他若出于仁爱而如此行，就是在爱邻舍，因为他渴望并意愿天堂和永生的幸福属于他人。良善能被任何公民灌输给别人，但真理只能被身为教导真理的牧师之人灌输给别人。如果其他人如此行，异端邪说就会出现，教会就会变得混乱，四分五裂。当运用教会的真理将邻舍引向良善时，就是在行仁爱。如果在教会有某种东西被称为真理，却偏离良善，那么这个东西就不可再提，因为它不是真理。每个人都必须先从教会的教义，之后从主的圣言为自己获得真理；这真理必须是他的信之真理。
6823.主的国度是比人生于其中的教会等级更高的邻舍，因为主的国度由所有处于良善的人，无论地上的还是天上的组成。这意味着主的国度在于良善，包括总体上所有良善的种类。热爱这良善，就会热爱处于良善的每个人。因此，整体，也就是总体上的所有良善，构成第一等级的邻舍。它构成大人，也就是众多章节末尾所论述过的主题；这（大）人就是主自己的一个代表形像。当出于至深的情感向那些从主通过那人变成真正的人，因而主的国度建在其中的人行善，利益他们时，就是在爱这（大）人，也就是主的国度。
6824.这些就是邻舍的等级，仁爱照着这些等级而上升。不过，这些等级是具有连续顺序的等级；在这个顺序中，在先或较高的等级总是优先于在后或较低的等级；由于主占据最高等级，当在各个等级中视祂为它们都趋向或升向的目的，所以祂高于一切，必须爱祂胜过一切人和物。
出埃及记3
1.摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；他领羊群到旷野的后面，到了神的山，就是何烈山，
2.耶和华的使者从荆棘中间的火焰里向他显现；他观看，看哪，荆棘被火烧着，荆棘却没有烧毁。
3.摩西说,我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？
4.耶和华见他过去要看，神就从荆棘中间呼叫他说，摩西！摩西！他说，我在这里。
5.祂说，不要靠近，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣地。
6.又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。
7.耶和华说，我已经看见我的百姓在埃及的困苦，我已经听见他们从督工面前所发的哀声；我原知道他们的痛苦；
8.我下来是要救他们脱离埃及人的手，叫他们从那地上来，到美好宽阔之地，流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
9.现在，看哪，以色列人的哀声达到我这里，我也看见埃及人对他们所施的压迫。
10.现在你去，我要差你到法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。
11.摩西对神说，我是谁，竟能到法老那里，将以色列人从埃及领出来呢？
12.祂说，我必与你同在；这就是我差遣了你，给你的凭据：你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山附近事奉我。
13.摩西对神说，看哪，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神差我到你们这里来。他们若问我说，祂的名字是什么？我要对他们说什么呢？
14.神对摩西说，我是自有永有的；又说，你要对以色列人这样说，那自有的差我到你们这里来。
15.神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到代代。
16.你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，眷顾你们在埃及的遭遇。
17.我也说，我要使你们从埃及的困苦中上来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。
18.他们必听你的声音，你和以色列的长老，要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。
19.我知道若不用大力的手，埃及王不容你们去。
20.我必伸手在埃及中间，用我一切的奇事，击打埃及，然后他才放你们离去。
21.我必叫这百姓在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。
22.各妇人必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就掠夺了埃及人。
概览
6825.第一章在内义上所论述的主题是虚假和邪恶对属教会之人的侵扰；第二章在内义上所论述的主题是神的真理在他们中间的初始和相继状态；本章在内义上所论述的主题则是他们的解救。首先，他们被教导神，他们的解救者，是谁，即祂是主；他们被赋予大量真理与良善后，主把他们引入天堂。
内 义
6826.出埃及记3:1-3.摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；他领羊群到旷野的后面，到了神的山，就是何烈山，耶和华的使者从荆棘中间的火焰里向他显现；他观看，看哪，荆棘被火烧着，荆棘却没有烧毁。摩西说,我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？
“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群”表从神来的律法教导那些处于简单良善的真理之人，“米甸祭司”是指这些人所在教会的良善。“他领羊群到旷野的后面”表他们经历试探之后。“到了神的山”表然后，神之爱的良善向他显现。“就是何烈山”表它的本质。“耶和华的使者向他显现”表主的神性人身。“从荆棘中间的火焰里”表存在于真正的记忆知识，记忆知识的真理中的神之爱。“他观看，看哪，荆棘被火烧着”表对真正的记忆知识，或记忆知识的真理充满神之爱的良善的一种觉知。“荆棘却没有烧毁”表属世层中联结于神性良善的神性真理。“摩西说”表出于从神来的律法的一种觉知。“我要过去看这大异象”表对这启示的反思。“这荆棘为何没有烧掉呢”表这就是联结。
6827.“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群”表从神来的律法教导那些处于简单良善的真理之人，“米甸祭司”是指这些人所在教会的良善。这从“摩西”的代表，以及“牧养”、“羊群”、“岳父”和“米甸祭司”的含义清楚可知。“摩西”是指神之律法方面的主(参看6752节)；最初“摩西”代表从神来的律法所拥有的真理方面的主(6771节)，但在此代表该律法本身方面的主。因此，可以说是在就其人身而言，主成为神的律法本身之前，在主里面所进行的发展阶段。就至内或至高意义而言，整部圣言唯独论述主，论述祂人身的荣耀。但由于至内或至高意义远远超出人类的理解，所以在此解释圣言的内义，内义所论述的主题是主的国度，教会和教会的建立，以及主对教会成员的重生。内义之所以论述这些主题，是因为人的重生是主荣耀的一个形像代表(3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688节)。
“牧养”是指教导(3795, 5201节)；“羊群”是指学习并通过真理被引向良善的人(343节)，因此“羊群”在一般意义上是指教会(3767, 3768节)，在此是指由“米甸”所表示的那些处于简单良善的真理之人(3242, 4756节)所在的教会；“岳父”是指良善，与真理，即与此处“摩西”所代表的从神来的律法所拥有的真理(参看6793节)结合的良善就源于这良善，如同源于一个父亲，“叶忒罗”是指该良善的品质；“米甸祭司”是指那些处于简单良善的真理之人所在教会的良善(6775节)。由此明显可知，“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群”表示从神来的律法教导那些处于简单良善的真理之人，“米甸祭司”是指这些人所在教会的良善。 |
