4章
仁之教义
6933.有一句俗语说，每个人都是自己的邻舍，也就是说，人应该先照顾好自己。仁之教义教导此中情形如何。每个人都是自己的邻舍，但不是第一位的，而是最后一位的。处于良善的其他人处于优先地位；由许多人组成的一个社区或社群处于更优先的地位；我们的国家处于还要优先的地位；教会处于还要更优先的地位；主的国度则处于更更优先的地位；而主则在一切人和一切物之上。
6934.每个人都是自己的邻舍，人应该先照顾好自己这句俗话要以这样的方式来理解：每个人必须先给自己提供生活必需品，如食物、衣服和住处，以及他所在的社区生活所需要的其它许多事物。他必须提供这些东西，不仅为自己，也为他的家人；不仅为当下，也为将来。除非每个人为自己获取生活必需品，否则 ，他没有条件向邻舍实施仁爱，因为他自己尚缺乏一切。
6935.所着眼的目的清楚表明每个人当以哪种方式成为自己的邻舍，并先照顾好自己。如果目的唯独是为了财富、享乐、担任要职等等而比其他人更富有，那么这个目的就是邪恶的。因此，凡出于这样的目的而以为自己就是自己的邻舍之人就是在永远伤害自己。但是，如果目的是为了给自己和家人提供生活必需品，从而有条件照着仁之教义的吩咐行善，那么他就是在永远照顾自己。目的本身构成此人，或说使得一个人成为他自己，因为目的就是他的爱；事实上，每个人都以他所爱的东西为目的。
6936.下面这个例子会使这个问题的真相显得更清楚。每个人都要照顾好自己的身体，给它提供适当的衣食。他必须首先做到这一点，然而目的是为了有一个在一个健康身体中的健康心智。每个人都要照顾好自己的心智，给它提供适当的食物，也就是诸如属聪明智慧的那类事物，目的是为了他的心智能因此有条件事奉主。凡这样做的人就是在永远善待自己。但是，凡仅仅为了身体而照顾自己的身体，或不以诸如属聪明智慧的那类事物，反以诸如与之相反的那类事物喂养自己心智的人，就是在永远恶待自己。由此可见每个人当以哪种方式成为自己的邻舍，即这邻舍不是第一位的，而是最后一位的；因为目的不是为了自己，而是为了他人。一个人的目的在哪里，对他来说最重要的东西就在哪里。
6937.此外，这个问题还好比一个盖房子的人。他必须先打地基，但打地基必是为了盖房子，而盖房子必是为了有一个居住的地方。每个人必须以同样的方式先照顾好自己，但不是为了自己，而是为了他能有条件事奉他的邻舍，进而事奉他的国家、教会，尤其事奉主。凡认为自己是自己的邻舍是第一位的人，就像一个以地基为目的，而不是以房子和住在其中为目的的人。然而，居住才是最先和最后的目的，而房子及其地基仅仅是达到这个目的的手段。
6938.适用于财富的，也适用于重要职位。每个人都有权利为自己获取这些东西，但不是为了自己，而是为了邻舍。凡为了自己而这样做的人都是在恶待自己；而凡为自己的邻舍而这样做的人则都是在善待自己。因为凡将目的转向自己的人都在转向地狱，而凡将目的从自己转向邻舍的人，都在转向天堂。
出埃及记4
1.摩西回答说，看哪，他们必不信我，也不听我的声音；因为他们必说，耶和华并没有被你看见！
2.耶和华对他说，你手里是什么？他说，一根杖。
3.耶和华说，把它丢在地上。他一丢在地上，它就变作蛇；摩西就从它面前逃离。
4.耶和华对摩西说，伸出手来捉住它的尾巴；他就伸出手来，捉住它，它在他手中变成杖。
5.好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是被你看见了。
6.耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，看哪，手长了大麻疯，像雪一样。
7.耶和华说，把手放回怀里；他就把手放回怀里，及至从怀里抽出来，看哪，手复原了，像别处的肉一样。
8.耶和华又说，将来他们若不信你，也不听前一个神迹的声音，他们必信后一个神迹的声音。
9.将来他们若连这两个神迹也不信，也不听你的声音，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。
10.摩西对耶和华说，凭我，我主，我不是一个能言的人，昨天，前天，就是从现在，从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。
11.耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、看见、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？
12.现在去吧！我必与你口同在，指教你所当说的话。
13.摩西说，凭我，我主，求求你，你要藉着谁的手，就差派谁去吧！
14.耶和华的怒气向摩西发作，说，不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，看哪，他正出来迎接你；他一见你，心里就欢喜。
15.你要对他说话，把话放在他的口里；我也要与你的口、他的口同在，又要指教你们所当行的事。
16.他要替你对百姓说话；将来是他要为你当作口，你要为他当作神。
17.你手里要拿这杖，好行神迹。
18.于是摩西就去，回到他岳父叶忒罗那里，对他说，求你容我去，回到我在埃及的弟兄那里，看他们是否还活着。叶忒罗对摩西说，平平安安地去吧！
19.耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你灵魂的人都死了。
20.摩西就带着妻子和儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去；摩西手里拿着神的杖。
21.耶和华对摩西说，你去，回到埃及的时候，要留意我交在你手里的一切奇事，把它们行在法老面前；我却要使他的心刚硬，他必不放百姓走。
22.你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。
23.我对你说过，放我的儿子走，好叫他事奉我；你若不肯放他走，看哪！我要杀你的儿子，你的长子。
24.在路上，在客栈的时候，耶和华遇见他，想要杀他。
25.西坡拉就拿一块火石，割下她儿子的阳皮，使它接触他的脚；说，你真是我的血新郎了。
26.这样耶和华才放了他。那时，她说，你因割礼就是血的新郎了。
27.耶和华对亚伦说，你往旷野去迎接摩西。他就去，在神的山遇见摩西，亲吻他。
28.摩西将耶和华差遣他所说的一切话和吩咐他行的一切神迹，都告诉了亚伦。
29.摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。
30.亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，
31.百姓就信了；他们听见耶和华眷顾以色列人，看见他们的困苦，就都俯伏下拜。
概览
6939.本章在内义上继续论述对那些属于属灵教会之人的解救。首先描述的是他们的状态，即：如果他们没有希望和信仰，虚假和邪恶，以及亵渎就会他们拖下来；这些就是这三个神迹所表示的事。
6940.之后本章论述了神的律法；它的真理与它的良善联结，然后良善便拥有了解救并注入希望和信仰的能力。摩西代表良善方面的神之律法，亚伦代表真理方面的神之律法。
6941.最后论述了那百姓；他们仅仅代表属灵教会；该教会之所以在他们中间建立，是因为他们处于没有内在的外在。这一点由西坡拉给儿子所行的割礼和污了他脚的血来表示。
内 义
6942.出埃及记4:1-4.摩西回答说，看哪，他们必不信我，也不听我的声音；因为他们必说，耶和华并没有被你看见！耶和华对他说，你手里是什么？他说，一根杖。耶和华说，把它丢在地上。他一丢在地上，它就变作蛇；摩西就从它面前逃离。耶和华对摩西说，伸出手来捉住它的尾巴；他就伸出手来，捉住它，它在他手中变成杖。
“摩西回答说”表出于神之律法的思维。“看哪，他们必不信我，也不听我的声音”表那些属于属灵教会的人不会有信，因而不会接受。“因为他们必说，耶和华并没有被你看见”表在主的人身里面的神性。“耶和华对他说”表预见他们没有信将是什么样。“你手里是什么？他说，一根杖”表主之神性人身的能力。“耶和华说，把它丢在地上。他一丢在地上”表主的神性属世层的能力进入感官层的流注。“它就变作蛇”表由此与内在分离的人心智的感官和肉体层，或由此与内在分离的感官和肉体人。“摩西就从它面前逃离”表分离的感官层所造成的恐惧。“耶和华对摩西说”表来自神性的提供。“伸出手来捉住它的尾巴”表从感官层的最末部分提升某种事物的能力。“他就伸出手来，捉住它”表朝向内层的一种提升。“它在他手中又变成杖”表这时，来自神性的能力被赐予。
6943.“摩西回答说”表出于神之律法的思维。这从“回答说”的含义和“摩西”的代表清楚可知。“回答说”是指思维。因为在文字的历史意义上用外在事物来表达的东西在内义上表示内在事物；天堂的属灵事物根本无法以其它方式呈现给世人。因为世人不理解赤裸的属灵事物，这些事物也无法用人类的语言来形容；这就是为何属灵事物通过相对应的属世事物来描述，以这种形式呈现给人类，由此使圣言既适合在自然界的人，也适合在灵界的人，天堂与人类因此建立起联系和友谊。“摩西”是指神的律法方面的主(参看6752节)。由此明显可知，“摩西回答说”表示出于神之律法的思维。出于神之律法的思维就是出于来自神性的真理的思维。此处的思维是，以色列人不会相信，除非他们看见神迹奇事。
6944.“看哪，他们必不信我，也不听我的声音”表那些属于属灵教会的人不会有信，因而不会接受。这从以色列人的代表，以及“不信”和“不听声音”的含义清楚可知：以色列人（这些话是指着他们说的）是指那些属于属灵教会的人(参看6426, 6637节)；“不信”是指没有信；“不听声音”是指不接受(5471, 5475节)。 |
