7056.“他就去，在神的山遇见摩西”表在那里的爱之良善里面的一种结合。这从“遇见”和“神的山”的含义清楚可知：“遇见”是指结合，如刚才所述(7054节)；“神的山”是指神性之爱的良善(参看6829节)。此中情形是这样：直接从神性发出的真理与间接发出的真理只在良善里面才有可能结合，因为良善是它的真正土壤。真理是种子，只在良善里面如同在自己的土壤里面生长，在别处不会生长。此外，良善是真理的真正灵魂；真理若要成为真理，必须从良善获得自己的存在和生命。
直接从神性发出的真理被称为真理，但它本身是良善，因为它从神性良善发出；不过，从神来的一切真理都与良善联结。它之所以被称为真理，是因为在天堂，它显为光；但这光就像春天的光，与温暖结合的春光给地上的万物带来生命。由此也可以看出，直接从神性发出的真理与间接发出的真理只可能在良善里面结合；因此，除非一个人为了真理，尤其为了良善，因而为了生活而对真理有一种情感，否则是不可能结合的。因为那时这个人处于良善。
从以下考虑可以进一步知道这种结合的性质：直接从神性发出的真理进入人的意愿，这是真理所取的道路；但间接从神性发出的真理进入人的理解力；因此，结合是无法实现的，除非意愿与理解力行如一体，也就是说，除非意愿渴望良善，理解力用真理来确认良善。因此，当这两种真理结合在一起时，主看似同在，祂的同在也被感知到。但当它们没有结合时，主可以说不存在；但祂的不存在感知不到，除非从某种觉知知道祂的同在是什么。
7057.“亲吻他”表结合的情感。这从“亲吻”的含义清楚可知，“亲吻”是指出于情感的结合(参看3573, 3574, 4353, 5929, 6260节)。
7058.“摩西将耶和华所说的一切话都告诉了亚伦”表直接从主的神性发出的真理进入间接发出的真理的流注，以及在教义细节上的教导。这从“告诉”和“耶和华所说的一切话”的含义，以及“摩西”和“亚伦”的代表清楚可知：“告诉”是指流注(参看5966节)；“摩西”是指直接从主的神性发出的真理(参看7010, 7054节)；“亚伦”是指间接从主的神性发出的真理(参看7009节)；“耶和华所说的一切话”是指教义的细节。“摩西将这些话告诉亚伦”之所以表示教导，是因为来自神性的教导通过流注实现，这流注由“告诉”来表示。由此明显可知，“摩西将耶和华所说的一切话都告诉了亚伦”表示直接从主的神性发出的真理进入间接发出的真理的流注，以及在教义细节上的教导。
至于在教义细节上的教导，当直接从主的神性发出的真理与间接发出的真理结合时，这种教导就被赐下；因为这时，觉知被赐下，如前所述(7055节)。这两种真理尤其在被称为属天的至内层或第三层天堂的天使中间结合。这些天使对这两种真理有一种敏锐的觉知，并由于这种觉知而对主的同在有一种清晰的感觉。原因在于，比起其他人，他们更处于良善，因为他们拥有纯真的良善。因此，他们离主最近，被极其明亮，可以说燃烧的火光包围；他们看见主如同日头，祂放射的光线就有这种表象，因为他们离主最近。
当主在世，并向祂的父呼求，就好像父与祂自己分离时，就说“直接从主的神性发出的真理”，尽管此处在内义上所论述的主题是主。此中情形如何，这在前面已有多次阐述，即：神性本身或耶和华在祂里面；因为祂是从耶和华成孕的；因此，祂也称祂为祂的“父”，称祂自己为祂的“子”。但那时，主在通过遗传从母亲那里所继承来的软弱人身中；并且祂处于这人身到何等程度，在祂里面的耶和华或神性本身就看似不存在到何等程度；而主在得了荣耀或变成神性的人身中到何等程度，耶和华或神性本身就存在，并且就在这人身本身里面到何等程度。由此可知要如何理解“直接从神性发出的真理来自主的神性”这句话。
7059.“差遣他”表发出，即教义的细节发出。这从“差遣”的含义清楚可知，“差遣”是指发出(2397, 4710节)。
7060.“和吩咐他行的一切神迹”表启示，以及同时由此而来的确证。这从“神迹”的含义清楚可知，“神迹”是指启示和对真理的确证(参看7012节)。
7061.“摩西、亚伦就去”表这二者，也就是直接从主的神性发出的真理与间接发出的真理结合时的生命。这从“去”的含义，以及“摩西”和“亚伦”的代表清楚可知：“去”是指生活(参看3335, 3690, 4882, 5493节)；“摩西”是指直接神性发出的真理(7010, 7054节)；“亚伦”是指间接从主发出的真理(7009节)。所以现在，由于这两人一起去，故所表示的是这两种真理结合时的生命。
7062.“招聚以色列的众长老”表属灵教会所拥有的智慧的主要特征。这从“长老”的含义和“以色列人”的代表清楚可知：“长老”是指智慧的主要特征，因而与良善一致的事物(参看6524节)；“以色列人”是指属灵教会(参看6426, 6637节)。
7063.“亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍”表由此从神性所接受的教义。这从“述说”和“耶和华对摩西所说的话”的含义，以及“亚伦”的代表清楚可知：“述说”当论及亚伦所代表的教义时，是指说出来并宣告(参看6987, 6999节)；“亚伦”是指间接从主的神性发出的真理，因而是指真理与良善的教义(6998, 7009节)；“耶和华对摩西所说的话”是指来自神性，也就是通过直接从主的神性发出的真理而来，这种真理由“摩西”来代表(7010, 7054节)。
7064.“又在百姓眼前行了那些神迹”表适合理解的一种确证。这从“神迹”和“眼”的含义清楚可知：“神迹”是指对真理的确证，因而是指关于它们的知识(参看6870节)；“眼”是指内视的能力或理解力(2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534节)，因此，“在眼前”表示适合人的理解或领悟事物的能力。
7065.“百姓就信了；他们听见”表信仰和希望。这从“信”和“听见”的含义清楚可知：“信”是指相信灵义，因而是指信仰(参看6956, 6970节)；“听见”是指遵从，也是指察觉(5017节)，在此是指有希望；因为当一个拥有信仰并遵从的人察觉到确证的事时，他就有了希望，或说这些确证的事给他带来希望，因为希望是由它们产生的。
7066.“耶和华眷顾以色列人”表那些属于属灵教会的人（他们的信仰和希望）将因着主的降临而得到释放和拯救。这从“眷顾”的含义和“以色列人”的代表清楚可知：“眷顾”是指因着主的降世而释放(参看6895节)，因而也指拯救（那些属于属灵教会的人因着主的降世而被接纳并拯救，参看6854, 6914, 7035节）；“以色列人”是指属灵教会(6426, 6637节)。在圣言中，“耶和华”是指主(参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6905节)。
7067.“看见他们的困苦”表如此大的试探之后。这从“困苦”的含义和“以色列人”的代表清楚可知：“困苦”是指试探(参看5356节)；“以色列人”是指那些属于属灵教会的人(6426, 6637节)。关于 “困苦”，或虚假的侵扰，也就是在主降临之前那些属于属灵教会的人所受的试探，可参看前文（6854, 6914, 7037节）。
7068.“就都俯伏下拜”表谦卑。这从“俯伏下拜”的含义清楚可知。“俯伏下拜”是谦卑的表现或结果(参看2153, 6266节)；但“俯伏”是指外在的谦卑，就是那些处于真理之人的谦卑；而“下拜”是指内在的谦卑，就是那些处于良善之人的谦卑(参看5682节)。这一事实从来世那些处于真理的人和那些处于良善的人常常变得显而易见。那些处于真理的人可以说是死板、僵化的，站得笔直，好像他们是僵硬的；当他们在神性面前谦卑自己时，只是稍微向前俯身。但那些处于良善的人可以说是柔软有弹性的；当他们在神性面前谦卑自己时，就会俯伏在地。因为没有良善的真理是完全僵硬的；但当它视良善为目的时，这种僵硬就开始变得柔软有弹性。另一方面，良善本身是柔软有弹性的，当真理被引入良善时，这真理也因发展为那里的良善而变得柔软有弹性。原因在于，真理若不通过良善，就无法以一种天堂的形式被置于适当的位置；这意味着真理本身是僵硬的，缺乏弹性。天堂的形式是自由的，完全是流动的，根本不会作出抵抗。因此，良善和与它同在、被置于其适当位置的真理具有相似的性质，而且柔软有弹性，如前所述。
关于水星灵（续）
7069.水星灵的本性从下文进一步明显看出来。要知道，所有灵人，无论有多少，都曾是人，因为人类是天堂的苗床；还要知道，灵人在性格上和活在世上时一模一样，因为每个人的生命都跟随着他。既然如此，那么每个星球之人的本性都能从来自那里的灵人的本性得知。 |
