7194.“至于我名耶和华，我未曾让他们知道”表那些属于属灵教会的人在试探的状态下没有想到教会所拥有的神性事物。这从“耶和华的名”和“未曾让知道”的含义清楚可知。“耶和华的名”是指藉以敬拜神的作为一个整体的一切事物(参看2724, 3006, 6674节)，因而是指教会里的一切神性事物。严格来说，“耶和华的名”表示主的神性人身(参看2628, 6887节)；因为信的一切和爱的一切，也就是教会里的神性事物皆通过祂的神性人身而来，并从它发出；这人身表示作为一个整体构成神性敬拜的一切。“未曾让知道”是指在“沙代神”所表示的试探状态下，人们不知道，也就是没有想到这些事物，即教会里的神性事物的一种情况。正因如此，经上说祂为亚伯拉罕、以撒、雅各所知，但至于祂的名耶和华，却未曾让他们知道。这就是这些话的内在意义；但外在意义或历史意义则不同。从外在或历史意义清楚可知，亚伯拉罕、以撒、雅各并不拜耶和华，而是拜沙代神(1992, 3667, 5628节)，而且亚伯拉罕不认识耶和华(参看1356, 2559节)。然而，“耶和华”这个名却出现在关于亚伯拉罕、以撒、雅各的历史中；其原因在于，这部分圣言是摩西写的，而摩西知道耶和华的名，在这些历史中用耶和华的名是为了内义。因为在整部圣言中，当所论述的主题是爱之良善时，经上就用“耶和华”这个名，而当主题是信之真理时，经上就用“神”这个名(709, 732, 1096, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921e, 4402节)。
7195.“我也与他们立了我的约”表那时甚至通过主的神性人身存在的结合。这从“约”的含义， 以及亚伯拉罕、以撒、雅各的代表清楚可知：“约”是指结合(参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804节)；亚伯拉罕、以撒、雅各，即此处与之立约的“他们”，是指主的神性人身(6804, 6847节)。由此明显可知这些话的内义是什么；其最近似或最直接的意义是神性本身与神性人身的结合；由此而来的意义是神性本身与那些属于属灵教会的人通过神性人身的结合。因为正如前面多次所示，那些属于属灵教会的人通过主的神性人身得救(6854, 6914, 7035, 7091e节)。说“甚至那时”是为了将此处的意义与前面紧接着发生的事联系在一起，即表明当他们在试探的状态下没有想到教会里的神性事物时，联结就存在了。因为主在试探状态下的同在甚于在该状态之外的，尽管表面看上去不是这样(840节)。
7196.“要把迦南地赐给他们”表通过这种结合，他们将被提入天堂。这从“迦南地”的含义清楚可知，“迦南地”是指主在天上的国度，也指教会(参看1607, 3038, 3481, 3705, 4447, 6516节)。“赐这地”明显表示被提入天堂，因为被赐予天堂的人都是被提上去的。
7197.“就是他们所寄居的寄居之地”表信与仁的事物所在之地，他们已经接受关于这些事物的教导，并照之生活。这从“地”和“寄居”的含义清楚可知：“地”是指主在天上和地上的国度，如刚才所述（7196节)，因而也指主国度的事物，众所周知，这些事物就是信与仁（因此，当主题是“寄居”所表示的教导和生活时，这些也由“迦南地”来表示）；“寄居”是指教导和生活(1463, 2025, 3672节)。由此明显可知，“他们所寄居的寄居之地”表示信与仁的事物所在之地，他们已经接受关于这些事物的教导，并照之生活。此中情形是这样：在来世，天堂照各人里面的信与仁的事物而赐给各人，因为仁与信构成每个人的天堂；但当说仁与信构成天堂时，意思是说仁与信的生活。然而，要充分认识到，含有天堂在里面的生活是照着一个人被教导的信之真理与良善所过的生活。除非它们成为他生活的准则和标准，否则，他仰望天堂也是枉然，无论他如何生活。因为没有这些真理与良善，人就像随风摇动的芦苇；事实上，他既受善人驱使，同样受恶人驱使，因为他根本没有在自己里面牢固建立真理或良善，以使得天使能用来把他保持在真理与良善中，并引导他远离来自地狱的人不断引入的虚假与邪恶。简言之，构成天堂的，是基督教徒的良善的生活，而非属世良善的生活。
7198.“我又听见以色列人所发的呻吟”表他们因争战所生的痛苦。这从“呻吟”的含义和“以色列人”的代表清楚可知：“呻吟”是指由争战所生的痛苦；“以色列人”是指那些属于属灵教会，被虚假侵扰，因而卷入争战的人。
7199.“因埃及人使他们作工”表因那些沉浸于虚假，努力征服他们的人。这从“埃及人”和“使他们作工”的含义清楚可知：“埃及人”是指那些沉浸于虚假的人(参看6692, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142节)；“使他们作工”是指努力征服他们(6666, 6670, 6671节)。
7200.“我就记起我的约”表为了结合而从他们当中释放出来。这从“记起约”和“约”的含义清楚可知：“记起约”，就是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立关于赐给他们迦南地的约，是指从在埃及的奴役所表示的侵扰中解救或释放出来，并被提入天堂；“约”是指结合(参看7195节)。我们说为了结合，他们要被解救出来，并被提入天堂；事实上，与主的结合通过信和爱实现，因为信之真理和爱之良善从主发出，从主发出之物属于主，以致祂就是这些事物。因此，那些接受它们的人与主结合，而与主结合的人必被提到祂那里，也就是被提入天堂。
7201.“所以你要对以色列人说”表神的律法能使那些属于主的属灵国度的人去觉察。这从摩西和“以色列人”的代表，以及“说”的含义清楚可知：摩西，就是“要对以色列人说”的那个人，是指神的律法(参看6723, 6752节)；“说”是指觉察(1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2619, 2862, 3509, 5877节)，在此是指能去觉察，因为“说”这一命令论及神的律法；“以色列人”是指那些属于主的属灵国度的人(6426, 6637节)。
7202.“我是耶和华”表来自神性的确认。这从前面所述清楚可知(7192节)。
7203.“我要把你们从埃及人的重担下领出来”表主将把他们从那些沉浸于虚假之人的侵扰中释放出来。这从“领出来”、“重担”和“埃及人”的含义清楚可知：“领出来”是指释放；“重担”是指虚假的侵扰，因而指争战(参看6757, 7104, 7105节)；“埃及人”是指那些通过引入虚假进行侵扰的人，如刚才所述（7199节)。
7204.“救你们脱离他们的苦工”表从征服他们的努力中完全释放出来。这从“苦工”的含义清楚可知，“苦工”是指征服的努力(参看6666, 6670, 6671节)。
7205.“我要用伸出来的膀臂救赎你们”表凭神性能力从地狱领出来。这从“救赎”和“伸出来的膀臂”的含义清楚可知：“救赎”是指从地狱领出来，因为“救赎”论及奴役、邪恶和死亡，人们从这些东西中得以释放，好叫他们从地狱得以释放，主就其神性人身而言，被称为“救赎主”（参看6281节)；“伸出来的膀臂”是指神性能力。“膀臂”表示能力（参看478, 4931, 4932, 4934, 4935节），但“伸出来的膀臂”之所以表示全能或神性能力，是因为在天堂，当一个膀臂看上去伸出来时，它代表来自神性的能力。然而，当它没有伸出来，只是弯曲时，所表示的是一般意义上的能力。这解释了为何在圣言中，神性能力经常用“伸出来的膀臂”和“大能的手”来表达，如在这些经文：
我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地面上的人、牲畜。(耶利米书27:5)
又：
主耶和华啊，看哪，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没神奇的事；用神迹奇事和大能的手并伸出来的膀臂，领你的百姓以色列从埃及地领出来。(耶利米书32:17, 21)
以西结书：
我必用大能的手和伸出来的膀臂，将你们从万民中领出来，从你们分散到的各地聚集你们。(以西结书20:34)
诗篇：
祂用大能的手和伸出来的膀臂领以色列人从埃及人中间出来。(诗篇136:11, 12)
另外也可参看申命记（4:34; 5:15; 7:19; 9:29; 11:2; 26:8），列王纪上（8:42），列王纪下（17:36)。 |
