7711.“埃及地必有幽暗”表真理和良善的完全剥夺。这从“幽暗”的含义清楚可知，“幽暗”是指真理和良善的完全剥夺。在圣言中，各个地方都提到“黑暗”，还同时提到“幽暗”；在这些地方，“黑暗”论及虚假，“幽暗”论及与虚假在一起的邪恶。不过，在本节，用来表达“幽暗”的词表示乌黑的黑暗，这在内义上表示从邪恶涌出的那类虚假。这类虚假就在那些属于教会，过着一种违背他们所知道的信仰诫命的邪恶生活的人中间产生。这些虚假所源于的邪恶反对教会，反对天堂，反对主，因而与良善和真理截然对立。现在“幽暗”就描述了这种状态。
在圣言中，经上会同时提到“黑暗”和“幽暗”，“黑暗”表示真理的剥夺，而“幽暗（经上有时译为幽冥）”表示真理和良善的剥夺，这一点可从以下经文看出来。以赛亚书：
公平离我们远，公义追不上我们。我们等候光，看哪，却只有黑暗；等候光明，却行在幽暗中。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊跌，如在黄昏一样；我们在活人中间，像死人一般。(以赛亚书59:9-10)
“公平离我们远，公义追不上我们”表示既没有真理，也没有良善的事实；“公平”论及真理，“公义”论及良善（参看2235, 3997节)；“等候光”表示等候真理；“等候光明”表示等候真理之良善，因为光明源于良善。“黑暗”在此是指“光”和“公平”的对立面，因而是真理的对立面；“幽暗”是“光明”和“公义”的对立面，因而是良善的对立面；因此，“黑暗”表示真理的剥夺，“幽暗”表示真理和良善的剥夺。阿摩司书：
耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？(阿摩司书5:20)
此处意思也一样。约珥书：
耶和华的日子将到，是一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。(约珥书2:1-2)
西番雅书：
耶和华的日子是急难困苦的日子，是黑暗、幽冥的日子。(西番雅书1:15)
“黑暗”表示真理的剥夺；“幽冥”表示真理和良善的剥夺；如果“幽暗或幽冥”与“黑暗”的意思一样，那将是一个毫无意义的重复，这样的重复绝不是圣言的特征。在圣言中经常会发现两种表达方式用来描述一件事，一种表达方式涉及真理或虚假；另一种表达方式涉及良善或邪恶。在以赛亚书也一样：
祂俯视大地，看哪，尽是艰难、黑暗；他必因困苦和碰撞的幽暗而昏昧。(以赛亚书8:22)
“黑暗”也表示诸如存在于外邦人当中的那种对真理的无知；“幽暗”表示对良善的无知。以赛亚书：
到那日，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从幽冥黑暗中得以看见。(以赛亚书29:18)
又：
你若使困苦的灵魂得满足，你的光就必在黑暗中升起来，你的幽暗必变如午日。(以赛亚书58:10)
“黑暗”是指虚假（参看7688节)。
7712.“人要在幽暗中摸索”表由邪恶所生的密集虚假。这从“在幽暗中摸索”的含义清楚可知，“在幽暗中摸索”是指这种情形：由邪恶所生的虚假如此密集，以致人根本无从得知任何真理和良善。寻求它，就如同在幽暗中摸索，并到处因物体而绊倒和碰撞。这就是为何在以赛亚书，幽暗被称为碰撞的幽暗(以赛亚书8:22)；它在以赛亚书被描述如下：
我们行在幽暗中。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊跌，如在黄昏一样；我们在活人中，像死人一般。(以赛亚书59:9-10)
7713.“摩西向天伸手”表在天上所行使的神之真理的能力。这从刚才所述（7710节）清楚可知，那里有同样的话。
7714.“埃及全地就有幽暗”表真理和良善的完全剥夺。这从前面所述(7711节)清楚可知。
7715.“三天之久”表一个完整的状态。这从“三天”的含义清楚可知，“三天”是指一个完整的状态(参看2788, 4495节)。一个完整状态是指一个从开始到结束的全部状态；因为每个状态都有其开始、发展阶段和顶点。这段时期就是一个完整状态的意思和“三天”的含义。
7716.“他们不能看见人和弟兄”表他们不能觉知任何良善的真理。这从“看见”、“人”和“弟兄”的含义清楚可知：“看见”是指理解并觉知(参看2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400节)；“人”是指真理(3134节)；“弟兄”是指良善(2360, 3303, 3803, 3815, 4121, 5409, 5686, 5692, 6756节)，“人和弟兄”是指真理的良善(3459节)。由此明显可知，“他们不能看见人和弟兄”表示他们不能觉知任何良善的真理。
7717.“谁也不起来离开本处”表没有心智的提升。这从“起来”的含义清楚可知，“起来”是指向内层提升，因而是指心智的提升(参看2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 3458, 3723, 4103, 4881, 6010节)，因此，他们“不起来”表示没有提升。
7718.“三天之久”表一个完整的状态。如前所述(7715节)。
7719.“所有以色列人的住处都有光”表那些属于属灵教会之人的心智中处处有启示。这从“以色列人”的代表，以及“光”和“住处”的含义清楚可知：“以色列人”是指那些属于属灵教会的人(参看6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223节)；“光”是指启示，从主所流入的光启示理解力，因为这光含有聪明智慧在里面(参看1521, 1524, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3636, 3643, 3993, 4302, 4408, 4413, 4415, 5400, 6608节)；“住处”是指属于心智的部分。因为“房屋或家”（house）表示人的心智(3538, 4973, 5023, 7353节)，而“内室或房间”表示它的内在部分(7353节)；但“住处”表示心智的所有部分。此外，“住处”在内义上表示生活(1293, 3384, 3613, 4451, 6051节)；因此“住处”表示属于生活的事物所在的部分，也就是说，属于聪明和智慧的事物所在的部分；众所周知，聪明和智慧属于心智。而且，在来世，天使的住处或居所都有光，这光的确切性质就取决于存在于天使心智中的聪明和智慧。他们在何种程度上享有光，那些处在对立面的人，也就是那些进行的人就在何种程度上拥有幽暗。
7720.出埃及记10:24-29.法老就召摩西来说，你们去事奉耶和华，只是你们的羊群、牛群要留下；你们的小孩子也可以和你们同去。摩西说，你还要把祭物和燔祭交在我们手里，使我们可以献给耶和华我们的神。我们的牲畜也要和我们一同去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取些出来，事奉耶和华我们的神。我们未到那里之先，还不知道用什么事奉耶和华。耶和华使法老的心坚硬，不肯容他们去。法老对摩西说，你从我面前走开！你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死！摩西说，你说得对，我必不再见你的面了。
“法老就召摩西来”表神之律法的出现。“说，你们去事奉耶和华”表要离开他们，好叫他们可以敬拜主，他们的神。“只是你们的羊群、牛群要留下”表但不是出于良善。“你们的小孩子也可以和你们同去”表叫他们出于真理敬拜祂。“摩西说”表回答。“你还要把祭物和燔祭交在我们手里”表他们要离开敬拜所必须献上的一切事物。“使我们可以献给耶和华我们的神”表这种敬拜蒙主悦纳。“我们的牲畜也要和我们一同去”表它必须出于真理的良善。“连一蹄也不留下”表源于良善的真理的任何东西都不可缺乏。“因为我们要从其中取些出来，事奉耶和华我们的神”表它们必用于对主的敬拜。“我们还不知道用什么事奉耶和华”表不知道究竟拿什么来敬拜。“未到那里之先”表直到他们远离那些沉浸于由邪恶所生的纯粹虚假之人。“耶和华使法老的心坚硬”表他们依旧顽固反对神性。“不肯容他们去”表他们不想离开他们。“法老对摩西说”表这时对神之真理的怒火。“你从我面前走开”表他不想知道有关它的任何事。“你要小心，不要再见我的面”表它不会进入他们的心智。“因为你见我面的那日，你就必死”表它若真的进入他们的心智，就会被根除。“摩西说”表回答。“你说得对”表出于真理就是如此。“我必不再见你的面了”表神之真理将不再进入他们的心智。
7721.“法老就召摩西来”表神之律法的出现。这从“召来”的含义和“摩西”的代表清楚可知：“召来”是指出现(参看6177, 7390, 7451节)；“摩西”是指神的律法(6723, 6752, 7014, 7382节)。神之律法在侵扰者中间的出现表示他们发觉这些灾殃来自何处，在此发觉“幽暗”所表示的由邪恶所生的密集虚假来自何处。在来世，当恶人经历荒凉时，他们经常被允许发觉他们在受到惩罚时所遭受的痛苦来源于何处，好叫他们知道原因不在于神性，而是在于他们自己。类似经历还经常发生在那些陷入地狱的人身上，但仅在他们处于安静状态的时候发生。这种事之所以发生在他们身上，原因有很多，主要是为了叫他们记起他们在世上所做过的坏事。
7722.“说，你们去事奉耶和华”表要离开他们，好叫他们可以敬拜主，他们的神。如前所述(7658节)。
7723.“只是你们的羊群、牛群要留下”表但不是出于良善，也就是说，不叫他们出于这良善敬拜主。这从“羊群”和“牛群”的含义清楚可知：“羊群”是指内层良善；“牛群”是指外层良善(参看5913, 6048节)。
7724.“你们的小孩子也可以和你们同去”表叫他们出于真理敬拜祂。这从“小孩子”和“和你们同去”的含义清楚可知：“小孩子”，在此是指真理，因为“小孩子”包含男孩、少年人和年轻人，简言之，是指他们的儿子，而儿子表示凡属聪明之物，因而表示真理(参看7668节)；“和你们同去”是指对于离开他们，好叫他们敬拜主，他们的神的一种保证。有必要说一说何谓出于良善敬拜主，何谓出于没有良善的真理敬拜主，它们在此由“羊群、牛群要留下”和“小孩子可以去”来表示。最真实的敬拜是出于良善通过真理献上的，因为主存在于良善中。但出于没有良善的真理的敬拜并不是敬拜，只是一种外在仪式和行为，没有任何内在之物；因为没有良善的真理只不过是记忆知识。这记忆知识若要变成信之真理，就必须与良善结合，当与良善结合时，就会进入内在人，变成信。前面频繁说明，无仁之信并非信。由此可见，何谓出于良善的敬拜，何谓出于没有良善的真理的敬拜。敬拜所源于的良善是指生活的良善，这良善通过与真理结合而变得属灵；因为属灵良善从真理获得其具体性质，真理从良善获得其本质；因此，良善是真理的灵魂。由此再次可以看出，没有良善的真理是什么样，即它就像没有灵魂的身体，因而就像一具死尸。 |
