8178.“耶和华对摩西说”表告诫。这从“耶和华说”的含义清楚可知，当论述的主题是从试探中被提升和释放时，“耶和华说”是指告诫(参看7033, 7090节)。
8179.“你为什么向我哀求呢”表不需要代祷。这从“向耶和华哀求”的含义清楚可知，“向耶和华哀求”是指代祷，也就是祈求他们从试探得释放；因此，“你为什么向我哀求呢”表示当不需要代祷时，你为什么代祷呢？由此可推知，“你吩咐以色列人往前行”表示百姓要被给予帮助，但试探仍将继续，直到他们做好准备。
至于不需要代祷，情况是这样：那些处于试探剧痛的人通常松开双手，只依靠祷告；这时，他们狂热地倾吐祷告的话，殊不知，祷告无济于事；相反，他们必须与地狱正在注入的虚假和邪恶争战。这种争战通过信之真理进行，信之真理因强化反对虚假和邪恶的良善和真理而能提供帮助。此外，在试探的争战中，此人应当貌似凭自己的力量争战，然而仍承认并相信他如此行是靠着主(参看8176节)。一个人若不貌似凭自己的力量争战，那么就不能将经由天堂从主所流入的良善和真理变成自己的。但当一个人貌似凭自己的力量争战，却仍相信他如此行是靠着主时，他就会将这些东西变成自己的。他由此获得一种新的自我，这新自我被称为天堂自我，就是一个新的意愿。
此外，处于试探的剧痛，除了祷告之外不采取其它行动的人没有意识到，如果试探在全程进行完之前就结束，他们就不会为天堂做好准备，因而不能得救。因此，那些处于试探剧痛之人的祷告也很少蒙垂听；因为主意愿目的，这目的就是此人的拯救。主知道这个目的，但此人并不知道，主不垂听违背这个目的，即拯救的祷告。在试探中得胜的人也会更加坚定地确认上述真理；而没有得胜的人则对神的帮助和能力存疑，因为他没有被垂听。有时他因松开双手而在某种程度上屈服。由此可见当如何理解不需要代祷，即：人不可依赖祷告。因为在祷告中，当受神启示时，总会思考并相信，唯独主知道所求的是否有益；因此，祷告的人会让主去决定是否垂听他所求的，然后相应地祈求成就的是主的旨意，而不是他自己的意思，正如主在客西马尼园经受最严厉的试探时所说的(马太福音26:39, 42, 44)。
8180.“你吩咐以色列人”表流注和觉知。这从“吩咐”的含义清楚可知，当论及“摩西”所代表的神之真理时，“吩咐”那些属于属灵教会的人，就是“以色列人”是指流注和随之而来的觉知(参看2951, 5481, 5797, 7270, 8128节)。
8181.“往前行”表进一步的阶段，一直延续到他们做好准备为止。这从“往前行”的含义清楚可知，“往前行”是指一个进一步的阶段和一个延续(参看4375, 4554, 4585, 5996节)。因为往前行这一指示表示他们不要哀求，也就是祈求，而要继续前行，直到红海，然后穿过红海直到旷野，也就是穿过地狱，他们将安全地通过这地狱，走向一个接一个连续不断的试探，直到他们做好准备。“红海”表示地狱（参看8099, 8137, 8148节），“旷野”表示一种经历试探的状态（8098节)。
8182.“你举起你的杖”表神性真理的能力。这从“杖”的含义和摩西的代表清楚可知：“杖”是指能力(参看4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026节)；摩西（经上指着他说，他要举起他的杖），是指神性真理，如前面频繁所述。
8183.“向海伸手”表在邪恶所生虚假的地狱所在的地方行使能力。这从“伸手”和“海”的含义清楚可知：“伸手”是指能力的行使(参看7673节)；“海”，此处即红海，是指那些曾属于教会之人的邪恶所生虚假所在的地狱(8099, 8137, 8148节)。关于这个地狱，蒙主的神性怜悯，我们将在出埃及记最后一章予以详述，那里论述的主题从经历可以得知的一些地狱。
8184.“把它劈开”表从那里驱散虚假。这从“把海劈开”的含义清楚可知，“把海劈开”是指驱散存在于这个地狱的邪恶所生的虚假；因为虚假在那里看似诸水，如前所示(8099, 8137, 8148节)。当主存在于其中的天使的柱子经过这海，即地狱时，虚假就退离，结果那里的水，即虚假被分开，消失不见。由此明显可知，“把海劈开”表示驱散属于“红海”所代表的地狱的虚假。
8185.“以色列人要进到海中间的干地上”表为叫那些属于属灵教会的人能安全地通过，没有虚假流入。这从“来到或进到中间”和“干地”的含义，以及“以色列人”的代表清楚可知：“来到或进到中间”是指通过；“以色列人”是指那些属于属灵教会的人，如前面频繁所述；“干地”是指安全地，没有虚假流入。因为这海水表示由邪恶所生的虚假(参看8137, 8138节)；因此，“干地”表示没有虚假。在诗篇，“干”和“使……干了或枯干或干涸”具有类似含义：
你曾砸碎利维坦的头。你曾分裂磐石，水便成了溪河。你使力量的河干了。(诗篇74:14, 15)
“使力量的河干了”表示驱散极其强大的虚假。
撒迦利亚书：
我要聚集他们。因我将赎回他们；我必将他们从埃及地再领回，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权杖必然离去。我必使他们靠着耶和华而坚强。(撒迦利亚书10:8-12)
这段经文论述了那些在属灵的事上信靠自己和自己智慧的人，还论述了通过试探对虚假的驱散。“埃及地”表示记忆知识；“亚述”表示基于记忆知识的推理；“经过苦海”表示试探；“击打海浪，使尼罗河的深处都枯干”表示驱散来自那里的虚假；“亚述的骄傲必致卑微；埃及的权杖必然离去”表示他们不可再信靠自己的智慧，而是要信靠从主所领受的智慧，这由“我必使他们靠着耶和华而坚强”来表示。
在以赛亚书也一样：
论到耶路撒冷说，必有人居住。论到犹大的城邑说，必被建造，其中的荒场我也必兴起。对深渊说，你干了吧！我也要使你的江河干涸。(以赛亚书44:26, 27)
“对深渊说，你干了吧”和“使江河干涸”表示驱散邪恶和虚假。但当“水”表示真理时，“干涸或枯干或干了”表示没有真理或缺乏真理的一种状态，如在以赛亚书：
我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。(以赛亚书44:3)
“水”和“河”表示真理；“干旱之地”表示没有真理的地方。
耶利米书：
剑哪，攻击迦勒底人和巴比伦的居民！剑哪，攻击他的马匹、战车；有干旱临到众水，使它们干涸。(耶利米书50:35-38)
“迦勒底人”表示那些亵渎真理的人；“巴比伦的居民”表示那些亵渎良善的人(1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)；“剑”表示与虚假争战的真理，以及与真理争战的虚假，由此表示荒凉(2799, 4499, 6353, 7102节)；“马匹”表示理解力(2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534节)；“战车”表示教义事物(5321, 8148节)；“临到众水，使它们干涸的干旱”表示由于歪曲而根本没有生命的真理。但在圣言中，当“干”或“干”和“使……干了或枯干或干涸”论及其它事物，如树木，草本、庄稼、骨头时，这些事物就取相反的意义。相对于大海，大地本身也被称为“干地”；在这种情况下，“干地”论及良善，“海”论及真理。
8186.“看哪，我要使埃及人的心刚硬”表邪恶所生虚假的顽固抵抗。这从“心刚硬”的含义和“埃及人”的代表清楚可知：“心刚硬”是指顽固(7272, 7300, 7305, 7616节)；“埃及人”是指那些沉浸于邪恶所生虚假的人(8132, 8135, 8148节)。当圣言说耶和华使心刚硬，而且祂要为某种坏事负责时，在裸露的真理本身所在的内义上的意思是，是陷入虚假和邪恶的人自己使自己的心刚硬，并要为临到他们身上的祸事负责(2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7877, 7926节)。
8187.“他们就必跟在以色列人后头”表通过邪恶所生虚假的流注施暴的企图。这从“跟在他们后头”的含义清楚可知，“跟在他们后头”是指邪恶所生虚假的流注，以及征服或掌控，因而施暴的企图。因为“临近”表示流注(8159节)；“追赶他们”表示一种更直接的流注和交流(8161节)；“追袭他们”表示征服或掌控的企图(8136, 8152, 8154节)；因此，“跟在他们后头”表示表通过邪恶所生虚假的流注施暴的企图。
8188.“我要在法老和他的全军、战车、马兵上得荣耀”表他们即将看见凭主的神性人身的神性良善驱散虚假和推理的成就。这从“在法老和他全军上得荣耀”、他的“军队”、“战车”、“马兵”的含义，以及“法老”的代表清楚可知：“在法老和他全军上得荣耀”是指淹没在那些陷入邪恶所生虚假之人的地狱之中，以及他们被如水那样的虚假吞没，这仅仅因为主的神性人身的同在(参看8137节)；“法老”是指那些沉浸于邪恶所生的虚假之人；他的“军队”是指虚假；他的“战车”是指支持虚假的教义事物；他的“马兵”是指虚假的推理，如前所述（8146, 8148节)。
8189.“埃及人就知道我是耶和华了”表为叫人知道主是独一神，除祂之外再无别神。这从前面的解释(7401, 7444, 7544, 7598, 7636节)清楚可知，那里有类似的话。
8190.“我在法老和他的战车、马兵上得荣耀的时候”表他们即将看见唯独靠主驱散虚假，以及支持它的教义和推理的成就，如刚才所述(8188节)。
|
