8432.“早晨必给你们食物得饱”表一个新状态开始时他们将拥有如他们所能领受的那样多的良善。这从“食物”、“早晨”和“得饱”的含义清楚可知：“食物”是指爱之良善(2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915, 8410节)，但在此是指真理之良善，也就是属灵教会的良善，因为“食物”表示吗哪，如下文所述；“早晨”是指一个新状态的开始(参看8427节)；“得饱”是指如他们想要的那么多(8410节)，在此是指如他们所能接受的那么多，因为从主流入的良善不是按照人们想要的那个量，而是按他们所能领受的那个量被赐予。但至于邪恶，他们想要多少，就可以拥有多少。
8433.“因为耶和华已经听见怨言”表因此，报怨将停止。这从前面所述(8428节)，那里有同样的话。
8434.“你们向祂所发的”表这些报怨是向神性发的；“我们算什么？你们的怨言不是向我们发的”表它们不是向那些代表神性的人发的。这也可从前面所述(8429节)清楚可知，那里有同样的话。
8435.“乃是向耶和华发的”表今后他们必须当心。这从以下事实清楚可知：经上重申，他们的怨言是向耶和华，也就是神性发的。正因如此，此处这些话表示今后他们必须当心，避免在试探中发这类怨言。
8436.出埃及记16:9-12.摩西对亚伦说，你对以色列人的全会众说，你们就走近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。亚伦正对以色列人的全会众说话的时候，他们回头向旷野观看，看哪，耶和华的荣耀在云中显现。耶和华晓谕摩西说，我已经听见以色列人的怨言，你告诉他们说，你们要在黄昏之间吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。
“摩西对亚伦说”表直接从主发出的神之真理的流注通过间接发出的神之真理来表达自己。“你对以色列人的全会众说”表指示。“你们就走近耶和华面前”表这流注被领受并应用所在的状态。“因为祂已经听见你们的怨言了”表为叫祂能因试探中的痛苦而带来帮助。“亚伦正对以色列人的全会众说话的时候”表通过流注从神性那里所得到的指示。“他们回头向旷野观看”表回想他们曾经所在的试探状态。“看哪，耶和华的荣耀在云中显现”表主出现在适合他们觉知的真理中。“耶和华晓谕摩西说”表从主的神性发出，并含有主的出现在里面的真理。“我已经听见以色列人的怨言”表由试探所产生的报怨将停止。“你告诉他们说”表经由流注所传达的指示。“你们要在黄昏之间吃肉”表在一个状态结束时，良善将通过快乐变成他们自己的。“早晨必有食物得饱”表在一个新的状态开始时他们将拥有他们所能领受的那样多的良善。“你们就知道我是耶和华你们的神”表好叫他们知道主是独一神。
8437.“摩西对亚伦说”表直接从主发出的神之真理的流注通过间接发出的神之真理来表达自己。这从“说”的含义清楚可知，当论及通过“亚伦”所代表的间接发出的神之真理来表达自己的“摩西”所代表的直接从主发出的神之真理时，“说”是指流注。“说”也表示流入（参看5743, 6152, 6291, 7291, 7381, 8221, 8262节）；“摩西”代表直接从主发出的真理；“亚伦”代表间接发出的真理（7009, 7010, 7089, 7382节)。至于何谓“直接从主发出的真理”，何谓“间接发出的真理”，可参看前文（7055, 7056, 7058节）。
8438.“你对以色列人的全会众说”表指示。这从“说”和“以色列人的会众”的含义清楚可知：当神之真理向教会成员“说”关于神性命令所行的事时，“说”是指指示(参看7186, 7267, 7304, 7380, 7517, 8127节)；“以色列人的会众”是指那些属于属灵教会的人(7843节)。
8439.“你们就走近耶和华面前”表这流注被领受并应用所在的状态。这从“走近耶和华面前”的含义清楚可知，“走近耶和华面前”是指流注(参看8159节)，因而也指领受；领受就是对流注的回应，因为这二者彼此回应。一个人领受来自神的流注到何等程度，可以说他在何等程度上“走近祂面前”。就灵义而言，走近耶和华面前并非表示别的，因为能使一个人走近祂的，是信和爱；由于信和爱来自耶和华，也就是来自主，所以“走近祂”也指对从祂流入的良善和真理的领受。它之所以也表示应用，是因为若不应用它，也就是说，将它付诸于用，领受它毫无价值。事实上，从神流入的东西首先进入属于人的理解力的觉知；从那里进入他的意愿，接着进入行为，就是善行，即功用，并在此达到目标或停止。当来自主的良善和真理的流注完成这段旅程时，良善和真理就变成此人自己的；因为此时它们一路流入秩序的最后一层，也就是流入自然界的最后一层，一切神性流注都旨在来到这一层。神性流注若在此人里面如此一路前行，那么这人可称作“天堂之路”。由此可见“走近耶和华面前”表示这流注被领受并付诸于用所在的状态；在此表示领受“吗哪”所表示的良善和“鹌鹑”所表示的快乐所在的一种状态。
8440.“因为祂已经听见你们的怨言了”表为叫祂能因试探中的痛苦而带来帮助。这从“听见”和“怨言”的含义清楚可知：“听见”当论及耶和华时，是指怜悯并带来帮助，因而也指带来结束或使停止(参看8428节)；“怨言”是指试探中的痛苦，以及报怨(8351, 8428, 8433节)。
8441.“亚伦正对以色列人的全会众说话的时候”表通过流注从神性那里所得到的指示。这从“说话”的含义和“亚伦”的代表清楚可知：“说话”当由神性通过“亚伦”所代表的间接从主发出的真理来行时，是指通过流注所得到的指示，因为当神性流入一个人时，祂就会进入此人被教导的真理中，“说话”表示流注（参看2951, 5481, 5797, 7270, 8128节），也表示指示（7226, 7241节)；“亚伦”是指间接从主发出的真理(7009, 7382节)。
8442.“他们回头向旷野观看”表回想他们曾经所处的试探状态。这从“回头观看某物”和“旷野”的含义清楚可知：“回头观看某物”是指思考和反思(参看7341节)，因此也指回想，因为进行思考和反思的人就是在回想；“旷野”是指经历试探时的一种状态(参看6828, 8098节)。
8443.“看哪，耶和华的荣耀在云中显现”表主出现在适合他们觉知的真理中。这从“耶和华的荣耀”和“云”的含义清楚可知：“耶和华的荣耀”是指主的出现和降临(参看8427节)；“云”是指圣言的字义 (参看创世记18章序言，4391, 5922, 6343e, 6752, 8106节)，因而是指适合人们觉知的真理，因为文字上的圣言就是这种真理。但“云中的荣耀”是指神性真理，这真理并非如此适合人们的觉知，因为它远在感官幻觉和表象之上；因此，它也指圣言的内义(参看创世记18章序言，5922, 8427节)。“荣耀”之所以指圣言的内义，是因为内义论述教会和主的国度，至高意义则论述主自己，这层意义还包含绝对的神性真理。
神的真理不是只有一个层次，而是有许多层次。神之真理的第一层，以及第二层是直接从主发出的真理；它在天使的理解力之上。但神之真理的第三层是诸如存在于至内层或第三层天堂中的那种真理；其性质是这样：人丝毫理解不了它。神之真理的第四层就是诸如存在于中间层或第二层天堂中的那种；该真理也是人所理解不了的。但神之真理的第五层是诸如存在于最低层或第一层天堂中的那种真理；这种真理能在某种很小的程度上被人感知，但前提是他得到启示；尽管如此，它仍具有这样的性质，它大部分是人类的语言无法表达的；当它降至观念时，就会产生感知它，而且相信它的确是真理的那种能力。但神之真理的第六层是诸如存在于人身上的那种；它适合人的觉知；因此，它是圣言的字义。这字义或这种真理由“云”来代表，而内层真理则由“云中的荣耀”来代表。
这解释了为何耶和华，也就是主，多次在云中向摩西和以色列人显现(参看出埃及记24:15, 16; 40:34, 35; 列王纪上8:10, 11; 马太福音24:30等)。主通过神性真理显现，事实上这种显现就是神性真理。“云”表示适合人类觉知的真理，这层含义来源于来世的代表。在那里，高层天堂的天使言语向下面的人显为光，还显为光所发出的光辉；而低层天堂的天使言语则显为亮云，其形状各式各样，其厚薄取决于真理的品质。由此可见，“耶和华的荣耀在云中显现”表示主在适合他们觉知的真理里面的出现。
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