8603a.“都上了小山顶”表处于仁之良善。这从“小山”的含义清楚可知，“小山”是指仁（6435节），“小山顶”表示仁之良善。
8604.“于是摩西何时举手”表当那些属于属灵教会之人的信仰望主时。这从“摩西”的代表和“举手”的含义清楚可知：“摩西”是指神之真理，如前面频繁所述；“举手”是指向上，因而向主的属灵能力。“手”是指属灵能力（参看6947, 7011节）；并且它因是属灵能力，故是信；因为在灵界，一切能力，就是对抗虚假和邪恶的一切能力都属于从良善所获得的真理，或说从仁所获得的信(3563, 4931节)。
何为看向主，何为看向世界和自我，因而何为在自我之上观看，何为在自我之下观看，可见于前文(参看7814-7821节)，即：在自我之上观看就是看向邻舍、我们的国家、教会、天堂，因而看向主(7814, 7815, 7817节)；在自我之下观看就是看向世界和自我(7817节)；在自我之上和自我之下观念意味着以某种事物为目的，并爱之胜过一切(7818节)；人与野兽的区别在于，他能自我之上或自我之下观看；当在自我之上观看时，他就是一个人，但当在自我之下观看时，他就是一个野兽(参看7821节)；在自我之上观看就是被主提升到更高层(7816节)。对每个人来说，主通过从祂自己发出的真理而流入，由此给人带来生命，因为来自主的光是神性真理，是生命(约翰福音1:4)。
来自主的这神性真理流入与人同住的良善，通过良善将此人吸引到自己这里。事实上，来自主的生命拥有一种吸引力，因为它源于爱，而一切爱都含有这种吸引力，以致它渴望与别人联结，好叫它们能合而为一。因此，当一个人处于良善，并通过良善处于真理时，他就被主吸引，与祂结合。这就是“仰望主”的意思。但当一个人没有处于良善，因而也没有通过良善处于真理时，他也被主吸引，但无法被提升，因为邪恶和由此产生的虚假厌恶、远离祂。这就是“向下看，或看向自我和世界”的意思。
主将人吸引到自己这里，主自己在约翰福音中教导了这一真理：
至于我，我若从地上被举起来，就要吸引众人来归向我自己。(约翰福音12:32)
由此可见当如何理解这一解释：当信仰望主时，进行争战的真理就获胜；当信转离主俯视自我和世界时，虚假就获胜，这就是这句话，即当摩西举手时，以色列就得胜，当摩西垂手时，亚玛力就得胜的意思。
8605.“以色列就得胜”表那时，进行争战的真理就会获胜。这从“得胜”的含义和“以色列”的代表清楚可知：“得胜”是指获胜；“以色列”是指那些属于属灵教会的人，在此是指那些装备真理并与内层邪恶所生的虚假争战的人（8596节）。
8606.“何时垂手”表当他们的信转离主，俯视自我和世界时。这从刚才的解释(8604节)清楚可知。仰望主的信之所以获胜，是因为在这种情况下，进行争战的是主；事实上，主构成信，就是信，因为信是从祂那里获得的。但转离主俯视自我和世界的信会屈服，因为这时，此人独自一人争战。
8607.“亚玛力就得胜”表那时虚假就会获胜。这从“得胜”的含义和“亚玛力”的代表清楚可知：“得胜”是指获胜；“亚玛力”是指由内层邪恶所产生的虚假(8593节)。时而以色列获胜，时而亚玛力获胜，代表那些属于属灵教会的人无法拥有一种始终看向主的信，只有一种通过真理看向自我和世界的信。因为在属灵教会成员当中的光是模糊、暗淡的，因此，他们的信是软弱的。这就是他们的品质（参看2708, 2715, 2718, 2831, 2935, 2937, 3833, 6289, 6500, 6639, 6865, 6945, 7233节)。这解释了为何亚玛力没有被约书亚消灭，后来也没有被士师或迦南地的王消灭，尽管经上吩咐说，要涂抹他(8593节)。
8608.“但摩西的手发沉”表仰望主的能力正在衰退。这从“手”和“发沉”的含义清楚可知：“手”是指信的能力(参看8604节)；“发沉”或举手的力量在流失，是指仰望主的能力正在衰退。因为“举手”表示仰望主的信(8604节)，“垂手”表示转离主去俯视或向下看的信(8606节)。
8609.“他们就搬石头来”表神之真理的最低层。这从“石头”的含义清楚可知，“石头”是指真理(参看643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3789, 6426节)，在此是指真理的最低层，因为它被放在摩西下面，摩西坐在它上头。此外，普通的石头表示真理的低层，但宝石表示真理的高层或内层。至于何为真理的最低层，这从前面关于按次序相继出现的真理的各个层级的说明(8603节)可以看出来，也就是说，有内层真理和外层真理；真理的最低层是指最低的真理。
8610.“放在他下面，他就坐在上面”表与真理的最高层相对应。这可从以下事实看出来：这个石头支撑摩西，而“摩西”代表真理的至高层，也就是直接从主发出的神之真理。当真理的最低层与真理的这最高层相对应时，前者就支撑后者，因为此时，它们行如一体。内层真理与外层真理结合，最终通过对应（即每层与上一层的对应关系）而与最低层的真理结合。这时，最高层真理在最低层真理里面就有了力量，因为前者住在后者里面，并通过后者行动。但是，如果没有这种对应关系，它们就会分离；因此，最高层真理在最低层真理里面就没有力量。至于何为对应关系，这从许多章节末尾关于大人与属人的一切事物的对应关系的大量介绍可以看出来。
8611.“亚伦与户珥”表按次序接下来真理的各个层级。这从“亚伦与户珥”的代表清楚可知，“亚伦与户珥”是指按次序接下来相对于“摩西”所代表的最高层，真理的较低层级(参看8603节)。
8612.“扶着他的手”表向进行争战的真理的能力所提供的支持。这从“手”的含义清楚可知，“手”是指能力(参看878, 4931-4937, 7518, 8050, 8153节)，在此是指“约书亚”所代表的进行争战的真理之能力(8595节)。“亚伦与户珥扶着摩西的手”之所以表示向进行争战的真理所提供的支持，是因为当摩西的手被举起时，约书亚就得胜。
8613.“一个在这边，一个在那边”表在各个方向。这从以下事实清楚可知：“一个在这边，一个在那边”表示在右边、在左边；就灵义而言，在右边、在左边是指在各个方向，因为右边或左边并未限定某个特定方向，而是伸向各个方向；事实上，无论此人转向哪个方向，它们都保持不变。这在灵界尤其如此，那里的空间，其性质完全不同于世上的。在灵界，每次转动或四处移动时，右边的东西都出现在右边；左边的东西也一样(参看4321, 4882节)。
8614.“这样，他的手就稳住”表那时能力所拥有的强大力量。这从“手”的含义清楚可知，“手”是指能力(参看8612节)。因此，手通过被扶着而稳住表示能力所拥有的强大力量。
8615.“直到日落”表当这种状态，即与内层邪恶所生的虚假争战的状态即将结束时。这从以下事实清楚可知：白天的各个时间段，从日升到日落，再到日升，表示那些在来世的人所经历的状态变化。日落之时表示这种状态的结束，因此，“直到日落”表示当这种状态即将结束时。白天的各个时间段，从日升到日落，表示状态及其变化(参看5672, 5962, 6110, 8426节)。
凡仔细思考的人都能看出，这几节所记载的事含有并未显现在字面上的奥秘，如摩西站在小山上，手里拿着一根杖；当摩西举手时，约书亚就得胜，当摩西垂手时，亚玛力就得胜；他们将一块石头放在他下面，他就坐在上面；亚伦与户珥扶着他的手，一直扶到日落。若非这些事当中的每一件都对应于天上的事，它们根本不可能有助于与亚玛力的争战。对应关系拥有绝对的全部能力，并且如此之大，以致在地上照着对应关系所行的在天上也有力量；因为对应关系来源于神性。
那些处于爱与信之良善的人就处于这种对应关系，神性构成与他们同在的一切，因为神性是爱之良善和信之良善的源头。圣言中所记载的一切神迹都是通过对应关系实现的。圣言是以这种方式写成的：其中的一切细节，甚至最小的细节，都对应于天上的事物。因此，圣言拥有神性力量；它将天与地联结起来。因为当圣言在地上被人阅读时，天上的天使就会被包含在内义中的圣洁所打动。这一切的发生是由于圣言中的一切细节所具有的对应关系。
8616.“约书亚打败了亚玛力和他的百姓”表削弱那些沉浸于内层邪恶所生的虚假之人的能力。这从“打败”的含义，以及“亚玛力和他的百姓”的代表清楚可知：“打败”是指削弱能力；“亚玛力和他的百姓”是指那些沉浸于内层邪恶所生的虚假之人(参看8593节)。
8617.“用剑刃”表通过进行争战的真理。这从“剑”的含义清楚可知，“剑”是指进行争战的真理(参看2799, 8294节)。
8618.出埃及记17:14-16.耶和华对摩西说，你要将这话写在书上作记念，放在约书亚的耳边，我要将对亚玛力的记忆从天下完全抹掉。摩西筑了一座坛，给它起名叫耶和华尼西。又说，因为亚玛力的手攻击耶的宝座，耶和华必世世代代和亚玛力争战。
“耶和华对摩西说”表指示。“你要将这话写在书上作记念”表作为永恒的纪念。“放在约书亚的耳边”表为了与这虚假争战的真理那一方的顺服。“我要将对亚玛力的记忆从天下完全抹掉”表这虚假必须被完全移开，以便它可能不再进行争战。“摩西筑了一座坛”表为了敬拜和纪念的神圣之物。“给它起名叫耶和华尼西”表持续的战争，以及主的保护，以免受那些沉浸于内层邪恶所生虚假之人的伤害。“又说，因为亚玛力的手攻击耶的宝座”表因为他们想对主的属灵国度施暴。“耶和华必世世代代和亚玛力争战”表他们被主的神性能力征服，并被投入地狱，永远不可能从这地狱中上来。 |
