8760.“摩西上到神那里”表在天堂之下、与天堂里的神性真理结合的从神来的真理。这从“摩西”和“上”的含义清楚可知：“摩西”是指从神来的真理(参看6771, 6827, 7014节)，在此是指在天堂之下的从神来的真理，因为现在他作为以色列人的首领而代表以色列人，因而代表那些因尚未处于从真理所形成的良善而尚未在天堂的人(参看8753, 8754节)；“上”是指结合，因上到神性那里的人便与祂结合，如“上天堂”这句话表示人与主结合，“从天堂下来”这句话表示祂与人结合。与其它真理有结合的天堂里的神性真理就是“神”所表示的，因为在圣言中，主凭神性真理而被称为“神”，凭神性良善而被称为“耶和华”(2586, 2769, 2807, 2822, 3921e, 4402, 7010, 7268, 7873, 8301节)。由于此处论述的主题是神性真理与神性良善的结合，故本节在“摩西上到神那里，耶和华从山上呼唤他”这些话中，首先提到“神”，然后提到“耶和华”。
之所以说天堂里的神性真理，后来又说天堂里的神性良善，是因为神性本身远在众天堂之上；不仅神性良善本身远在它们之上，而且从神性良善发出的神性真理本身也远在它们之上。它们之所以远在天堂之上，是因为神性本身是无限的，无限无法与有限事物结合，因而无法与天堂里的天使结合，除非祂披上某种有限的衣服，以这种方式使自己变得适合接受。诸如存在于自己里面的神性良善本身也是一团无限炽热的火焰，也就是爱的无限火焰，这团火焰是天上的天使无法承受的，因为他会被它吞噬，如同被未经中间缓和的太阳火焰触及的世人。此外，神的爱之火焰发出的光，也就是神性真理，若真的没有减弱自己炽热的光辉就流入，就会照瞎天堂里所有的人。由此可见此处所论述的众天堂之上的神性良善和神性真理，与众天堂之内的神性良善和神性真理有何区别。
8761.“耶和华从山上呼唤他说”表天堂里的神性良善与那里的神性真理的合一。这从“呼唤他”和“山”的含义清楚可知。“呼吸他”或“呼唤某人到祂自己这里”当论及神性，是指结合，在此是指合一，因为它论及通过结合合而为一的的神性良善与神性真理；事实上，“呼唤某人到祂自己这里”是指结合，以及同在（参看6047, 6177, 7390, 7451, 7721节)。它之所以是与神性良善的结合，是因为此处经上用的是“耶和华”这个名（关于这个主题，可参看刚才的8760节）。“山”是指天堂里的神性良善，如刚才所述（8758节)，在此是指天堂；无论你说“天堂里的神性良善”，还是说“天堂”，意思都一样，因为天堂是从该良善产生的。此处的情形就像从人那里抽象出来的一切属灵品质。当论及这些品质时，具有它们的人就会浮现在脑海中；如同当论及信之真理或仁之良善时，它们所住在其中的教会成员就会浮现在脑海中一样。在天堂尤其如此，因为在那里，与神性真理合一的神性良善是全部中的全部，因而是天堂的生命或灵魂。
8762.“你要这样对雅各家说，告诉以色列人”表对那些属于外在和内在属灵教会之人的拯救。这从“说”和“告诉”，以及“雅各家”和“以色列人”的含义清楚可知：“说”和“告诉”在此是指拯救，因为耶和华通过摩西所说和告诉他们的话都是关于拯救的；“雅各家”和“以色列人”是指外在和内在的教会(参看3305, 4286节)。至于何谓外在教会、何谓内在教会，这在前面几个地方早已阐明，即：古教会的外在是代表内在的一切，而该教会的内在则是那外在所代表的。例如，那些认为神性敬拜在于代表主国度的属灵和属天事物的祭祀，宗教仪式和律例的人就处于外在；而那些认为神性敬拜同时还在于所代表的属天和属灵事物的人则处于内在。如今也是一样。有些人认为神性敬拜在于常去教会、听讲道、领受圣餐，并且以虔诚的方式做这些事，却没有进一步思想它们，只是认为应当经常做这些事，因为它们是被制定并要求的。这些人就属于外在教会，而有些人同时认为这些事是要参与的，但认为敬拜的本质要素是信之生活，也就是对邻之仁和对主之爱。这些人就属于内在教会。所以，那些仅出于信所生顺服的灵而向邻舍行善并敬拜主的人也属于外在教会；而那些出于爱向邻舍行善并敬拜主的人则属于内在教会。其它体现教会的这两个方面的一切例证也是如此。
然而，每个教会成员都必有这二者，即一个外在和一个内在。没有这二者，就没有与他同在的属灵生命，因为内在就像灵魂，外在就像灵魂的身体。但那些属于外在教会的人在教会的外在上是清晰的，在它的内在上却是模糊的；而那些属于内在教会的人则在内在上是清晰的，在外在上是模糊的。不过，那些处于外在，同时未处于内在的人并不属于教会。所有照其教会的教导而过一种良善生活的人都处于这二者；但那些进行敬拜，同时却没有照其教会的教导而过一种良善生活的人则处于没有内在的外在。很少有人知道这一切；之所以很少有人知道，是因为人们认为敬拜、因而一切拯救完全在于信，根本不在于仁。也正因如此，那些思想永恒救赎的人认为它在于虔诚的生活，根本不在于仁爱的生活(对此，参看8252-8257节)。
8763.“你们已经看见我向埃及人所行的事”表回想侵扰的恶人所遭遇的一切。这从“你们已经看见”的含义和“埃及人”的代表清楚可知：“你们已经看见”是指回想；“埃及人”是指侵扰的恶人(参看7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317节)。由此明显可知，“你们已经看见我向埃及人所行的事”表示回想侵扰的恶人所遭遇的一切。
8764.“并且我怎样将你们背在鹰的翅膀上”表并且他们因此通过真理被提入天堂之光。这从“将某人背在鹰的翅膀上”的含义清楚可知，“将某人背在鹰的翅膀上”是指被提到高处，甚至被提入天堂之光；因为“背”表示被提升，“鹰”表示真理方面的理性层（关于“鹰”的这种含义，可参看3901节），因为鹰在高处飞。事实上，古人将可见的天堂或天空理解为天使天堂。简单人也认为天使在那里有自己的家；另外，由于高处的地方离太阳和众星更近，所以天上的光也在那里闪耀。正因如此，“被背在鹰的翅膀上”表示被带到高处的那光中。被提到那光中之所以通过信之真理实现，是因为信之真理就是那将人甚至提到天堂，就是信之真理所在之地的。真理方面的理性层由“鹰”来表示，是因为人的理性层是他的天堂，属世层相对来说就像大地。事实上，理性层构成内在人，属世层构成外在人。
“翅膀”之所以是指属灵真理，是因为“鸟”一般表示理性概念和思维(40, 745, 776, 3219, 5149, 7441节)；因此，“翅膀”是指属灵真理，因为一切真正的理解力皆从这些真理形成。从虚假所形成的理解力，无论看上去多么清晰和敏锐，都不是真正的理解力。真正的理解力在天堂之光中观看，天堂之光就是属灵真理，也就是信之真理。所以，哪里没有信之真理，哪里就没有光，只有幽暗；被置于幽暗中的理解力根本不是理解力。“翅膀”也指属灵真理所拥有的源于其良善的能力；因为鸟的双翅就像人的双手或双臂，而“臂”和“手”表示能力(878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 8305节)。至于属灵真理所拥有的源于良善的能力，可参看前文（3563, 4931, 5623, 6344, 6423节)。
“翅膀”是指拥有源于良善的能力的属灵真理，或信之真理，这一点从圣言中的其它经文明显看出来。因此，当“翅膀”被归于神性时，它们表示拥有全能的神性真理；如在它们被归于基路伯的地方，“基路伯”表示主的圣治或天命，如以西结书：
每个基路伯都有四个脸面，每一个都有四个翅膀。它们的直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。我听见翅膀的声音，像大水的声音，像沙代的响声；活物行走的时候，哄嚷的声音像军营的声音；活物站住的时候，便将翅膀垂下。我又听见那活物翅膀彼此相碰的声音，与活物旁边轮子的噪声。基路伯翅膀的声音听到外院，好像沙代神的响声。翅膀以下有人手的样式。(以西结书1:6, 23, 24; 3:13; 10:5, 21) |
