救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。
恶与魔鬼为一。恶就是违背神序行事和思想的欲望的快乐（DP 33, 279）。它从地狱流入，含有敌意、仇恨、报复和残忍在里面。（AC 5763, 10618）
人只要承认并相信，良善从主，而不是从他自己流入；邪恶从地狱流入，就会从恶中得到解救；在这种情况下，良善就会对他产生影响，而邪恶不会粘附于他。良善越对他产生影响，邪恶就会被移除，他由此从恶中得到洁净和解救。但只要人处于这种状态，即他无法觉察并感知到来自主的良善的流注，只要他如同凭自己行善，却仍承认并相信这是靠着主，如果是这种情况，他也从恶中得到解救。不过，要达到这个目的，这种承认必须是发自内心的称谢，而不仅仅是口头上的称谢。（AC 10219）
从恶中所得的洁净和解救无非是恶的移除；人只要被主保守在良善中，就会从恶中退离。（AC 10228）
人若不通过试探，也就是来自恶灵的侵扰，因而通过争战，就无法从自己的恶中得到解救。（DP 19）
因为国度是你的。
神的国就其普遍意义而言，是指整个天堂；就不怎么普遍的意义而言，是指主的真教会；就具体意义而言，是指真信，或通过信之生活而重生的每一个个体人。这样一个人之所以也被称为天堂，是因为天堂在他里面；同样被称为神的国，因为神的国在他里面，如主自己在路加福音所教导的：
耶稣因被法利赛人诘问神的国几时来到，就回答他们说，神的国来到不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里！看哪，在那里！因为 神的国就在你们里面。（路加福音17:20, 21）
（AC 29）
主是其国度中的全部。在主的国中，来自祂的神性事物构成祂的国度。因此，天使、灵人或世人从主接受良善与真理，并相信它们皆来自主的程度，就就是在主国度的程度；相反，不接受，也不相信它们皆来自主的程度，就是不在主国度或天堂中的程度；因而来自主的神性事物构成祂的国度或天堂，这就是主是其国度中的全部所表示的。（AC 2904）
权柄是你的。
在灵界，一切权柄皆从良善经由真理而来。没有良善，真理是没有用处，因为真理如同身体，良善如同这身体的灵魂，灵魂若不藉着身体什么也做不了。由此明显可知，没有良善，真理根本没有任何权柄。（AC 6344）
天上的一切权柄皆属于源自良善的真理，或就是藉由真理的良善的权柄。而一要良善和一切真理皆来自主，无一来自人，故一切权柄皆属于主。（AE 768）
荣耀。
“荣耀”论及神性真理，与表示神性威荣和神性智慧。（AR 22）
天上的天使越处于神性真理，就越处于荣耀的辉煌（AR 629）。圣言就是神性真理，以及光；荣耀表示关于主的一切都显现这光中。在各处经文中，荣耀和光一起被提及；光是指主所发出的神性真理，因而是指在神性真理上的主自己，荣耀是指属于这光的一切事物，因而是指来自构成天使，以及在信与爱上接受主之人的聪明和智慧的神性真理的一切事物。（AC 10574）
将荣耀、尊贵归给主是指将一切真理和一切良善归于祂。（AR 249）
直到永远。
时代（age），即“永远”（ages），当论及主及其国度、天堂，和其中的生命时，因它们都没有穷尽，故表示永恒。（AC 10248. AR 22）
阿们。
“阿们”表示对真理的神性确认，因而表示出于主自己的神性确认。“阿们”表示真理，因为主就是真理本身，故祂经常说“我实实在在告诉你们”，如马太福音（5:18, 26, 6:16）和其它许多地方，以及启示录：这些事是那为阿们的，为诚信真实见证的说的（3:14）；这是主。（AR 23, 199, 292. TCR 572）
马太福音6:17.你禁食的时候……
“禁食”表示悲伤，因为他们在悲伤时会禁食；而在这种场合，他们不再显得快乐，因此在这种场合，他们也不再用油膏自己；如但以理书：
我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹身，直到满了三个七日。（但以理书10:2,3）
用油抹自己和其他人是一种习俗，用来证明心灵的愉悦和仁慈。（AE 375）
“禁食”表示由于缺乏真理和良善而悲伤。（AE 1189）
要膏头。
在古人当中，当一切外在敬拜通过代表，也就是通过诸如代表来自主并对主的爱与信，因而系神性之类的事物来进行时，就用油膏抹，因为用油膏抹表示爱之良善；事实上，他们知道，爱之良善是本质事物，教会和敬拜的一切事物凭它存活，因为它是生命的存在。神性通过或经由爱之良善流入人内，并构成他的生命，凡真理在良善中被接受的地方，则构成天上的生命。由此明显可知“膏”代表什么；因此，凡被膏之物皆被称为神圣，也被视为神圣，有助于教会代表神性和天上的事物，在至高意义上代表主自己，主是良善本身；因而代表来自祂的爱之良善，以及代表凭爱之良善存活范畴内的信之真理。（参看AC 9954, 那里详细论述了这个主题）。
洗脸。
在圣言中，“洗”表示使自己从邪恶与虚假中洁净（AE 378）；“脸”表示内层，因为心智的内层通过脸来显现。（AC 358, 1983）
马太福音6:19.不要为自己积攒财宝在地上……
“财宝”是指真理与良善的知识；把它们存放在天上就是存放在属灵人里面，因为属灵人就是在天上。（AE 193）
《天堂与地狱》（HH 357-365）一书已说明，无论富人还是穷人，也无论大人物和小人物，既有在天堂的，也有在地狱的。从这一事实明显可知，对在天堂的人来说，他们在世时的尊严和财富是祝福；对在地狱的人来说，他们在世时的尊严和财富则是诅咒。只要理性思考这个问题，谁都能知道为何它们是祝福，为何它们是诅咒；也就是说，对那些不心系它们的人来说，它们就是祝福；对那些心系它们的人来说，它们就是诅咒。心系它们就是在它们里面爱自己，不心系它们就是在它们里面爱功用，而不是自己。（DP 217）
地上有贼挖窟窿来偷。
“地上有贼挖窟窿来偷”表示当没有获得属灵生命的从圣言所获取的一切知识被夺走之时的无法预期的死亡时间。事实的确如此，这一点从“贼来”的含义清楚可知：当论及那些不警醒，也就是没有给自己获得属灵生命的人时，“贼来”表示从圣言获取、即没有获得属灵生命的一切知识都将从他们那里被夺走。很少有人知道，没有获得属灵生命的从圣言所获取的一切知识会被夺走，故有必要解释一下这是怎么回事。人之灵里面的一切事物都会永远留在他身上，而那些不在人之灵里面的事物死后，也就是在人变成灵时则会消散；那些留在人之灵里面的事物就是人凭自己所思想的事物，因而是人独处时由着自己的爱所思想的事物，因为此时他的灵凭自己思想，而不是凭在他的身体记忆里、没有与他的爱合而为一的事物思想。人有两种状态，一种是他凭自己的灵思想时的状态，另一种是他凭身体记忆思想时的状态；前一种状态死后仍留在人身上，而后一种则不会留下来，因为这种状态属于他的身体，不属于他的灵；所以，当他变成一个灵时，如他死亡时的情形，他从圣言为自己获取、与其灵之爱的生命不一致的一切知识，他都会抛弃。由此而来的邪恶与虚假便从内在渗透进来，如同墙上挖的窟窿（这窟窿就在人凭自己的灵思想的状态和凭身体思想的状态之间），并抛弃居于人的外在部分中的真理与良善的知识，所以这些事就是“贼”所表示的。（AE 193）
马太福音6:22.眼睛就是身上的灯……
“眼睛”表示对真理的理解和信仰，这就是来自人凭理解和信仰所拥有真理之光的所谓的灯；而人凭对真理的理解和信仰而变得智慧，故经上说“你的眼睛若了亮，全身就光明”；“全身”就是这个人，“光明”就是变得智慧；但昏花的眼，也就是对虚假的理解和信仰正好相反；黑暗表示虚假；“光若黑暗了”表示若真理是假的，或遭到歪曲；而遭到歪曲的真理比一切虚假都要坏，故经上说“光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”。（AE 1081.AE 152）
经上说“了亮的眼睛”，“了亮”表示它是一；当真理来自良善，或理解来自意愿时，它就是一。“右眼”表示对良善的理解，“左眼”表示对真理的理解，若它们合而为一，眼睛就“了亮”，因而是好眼。（AE 313）
马太福音6:22,23.众所周知，人的灵魂在中间，或他的至内在部分；而身体在周边，或在终端，因为身体围住并包裹灵魂或人之灵。对那些属天和属灵之爱居于主导的人来说，良善从主经由灵魂进入身体，由此使身体变得光明。而对那些身体和世俗之爱居于主导的人来说，良善无法从主经由灵魂流入身体；相反，他们的内层陷入黑暗，身体也由此变得黑暗，正如主在马太福音（6:22,23）所教导的。“眼睛”表示属于灵魂的理解或认知部分（参看AC 2701）；而那些内层陷入黑暗，外层看似光明的人情况更糟。他们就是诸如外在伪装成光明天使，内在却是魔鬼之类的人。（AC 2973）
主在马太福音（6:23）中称虚假为黑暗，在那里，黑暗表示虚假，那些以知识为原则的人就沉浸在其中；意思是，这种人的黑暗比没有知识的人，也就是外邦人的黑暗还要大。（AC 1839）
马太福音6:23.你的眼睛若昏花……
参看DP 264和AC 9128。 |
