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646．死后，善（即仁）与恶（即罪）会被归算给人，我所有关于从今生进入来世之人命运的经历都证实了这一点。在等候一段时日后，每个人都接受检查以确定他的秉性，包括他在尘世对宗教的态度。检查结束后，检查者向天堂报告结果，然后这人就被转到他的同类那里，加入自己人当中。这就是归算运作的方式。所有在天堂者皆有善的归算，所有在地狱者皆有恶的归算，这一点通过主对二者的排列方式向我清楚表明了。整个天堂根据所有向善之爱的多样性被划分为各个社群，整个地狱则根据所有向恶之爱的多样性被划分为各个社群。主以同样方式安排地上的教会，因为它对应于天堂。良善就是它的宗教信仰。此外，若你愿意，请问问既有宗教信仰，也有理智之人，不管来自这一大洲，还是另两个大洲，他认为谁会上天堂，谁会下地狱。他们会异口同声说，行善者皆升天堂，作恶者皆下地狱。再者，谁不知道每个真正的人热爱一个人，一个集体，一个城市或国家，都是因为其中有良善？事实上，这不但同样适用于人，还适用于动物和无生命的物体，象房子、财物、田地、花园、树木、森林、陆地，甚至金属和石头。所有这些事物被爱皆因其良善和用途？良善与用途是一体。那么为何主就不能因其中的良善而热爱人类和教会呢？
第7节 新教会的信仰和归算决无可能与前教会的信仰和归算共存；
若它们共存，这种碰撞和冲突会导致属于人里面教会的一切事物灭亡
647.新教会的信仰和归算无法与前教会或尚存教会的信仰和归算共存，因为它们在三一部分（one-third part），甚至十一部分（one-tenth part）上存在分歧。前教会的信仰信教导说：三个神性位格自永恒就存在，其中每一位都是单独或独自为神，还有三个造物主。而新教会的信仰是：只有一个永恒神性位格，因而只有一个永恒之神，除祂之外再无别神。因此，前教会的信仰教导分成三位格的一个圣三一，而新教会的信仰则教导统一于一位格的一个圣三一。
前教会的信仰是信一个不可见、不能接近、不能与人结合的神。它对神的概念就像它对灵的概念，认为灵就像以太或空气。而新教会的信仰则信一个可见、可接近、能与人结合的神，那位不可见，不可接近，不能结合的神在祂里面，就像灵魂在身体里面。它对神的概念是，祂是一个人，因为来自永恒的那一位神可在时间中变成人。
前教会的信仰将一切权柄归于不可见的神，并从可见的神那里夺走它。因为它教导：父神归算信仰，并通过它赐下永生，可见的神只能调解；而他们这二者（或照希腊教会的说法，父神）赋予按顺序独自为第三个神的圣灵一切权柄，去实现那信之果效。而新教会的信仰则将归算，以及实现救恩果效的一切权柄归给可见的神，不可见的神就在祂里面。
前教会的信仰主要信神造物主，却不信作为救世主和救主的神。而新教会的信仰则信一个神，祂同时也是造物主、救世主和救主。
前教会的信仰是：信的恩赐和归算自动伴随悔改、赦罪、更新、重生、成圣与救恩，无需这人参与进来或与它们发生联系。而新教会的信仰则教导：悔改、改造、重生，因而赦罪需要这个人的合作。
前教会的信仰教导基督功德的归算，这归算就包含在所赐下的信仰中。而新教会的信仰则教导善与恶，以及信的归算，这个归算与圣经一致，而另一个归算则与它相背。
前教会认为，含有基督功德的信仰会被赐下，而此人仍像一块木头或石头；还认为，人在属灵的事上完全无能为力。而新教会则教导完全不同的信仰，这信并不在基督功德里面，而是在耶稣基督本人，神，救世主和救主里面，认为人具有使自己既致力于接受信仰，又致力于合作的自由意志。
前教会将仁当成附属物而非带来救恩的东西附于它的信上，这就是其其宗教信仰的基础。而新教会则将对主之信和对邻之仁联结起来，使它们不可分割，从而成为其宗教信仰的基础。其它不同之处还有很多。
648.对它们之间分歧和不同点的简要回顾清楚表明，新教会的信仰和归算决无可能与前教会或尚存教会的信仰和归算共存。因着这两种教会之间的这种分歧和不同，它们完全是异质的。因此，如果它们真的共存于人的心智，那么这种碰撞和冲突将导致属于教会的一切事物灭亡，人在属灵的事上会神志失常或陷入昏厥，以致他将不知道何为教会，或是否存在教会；也不知道有关神、信或仁的任何事。
前教会的信仰因排斥源于理性的一切光，故好比一只猫头鹰。而新教会的信仰则好比一只鸽子，它在白天飞翔，并凭天堂之光看东西。所以，把它们放在一个心智里，就像把猫头鹰和鸽子放到一个巢里，猫头鹰和鸽子都在此产蛋，当它们孵卵，并将幼雏孵化出来后，这只猫头鹰会将幼鸽撕成碎片后喂食自己的幼鸟，因为猫头鹰是食肉鸟。
前教会的信仰在启示录（12章）被描述为龙，而新教会的信仰则被描述为身披日头、头戴十二颗星冠冕的妇人。从这一对比可以推断，如果这二者同居一处，人的心智状态会是什么样；也就是说，龙会站在那将要生产的妇人面前，企图吞吃她的孩子，当妇人逃到旷野后，他尾随而至，在她身后吐出水来，像河一样，要把妇人吞没。
649.若有人在接受新教会信仰的同时，却又保留前教会关于主的功与义的归算之信，结果也是这样。因为前教会的一切教义如枝条那样从这像根一样的教义中发出来。若有人真的这样做，这就像是人挣脱了龙的这五角，却又被龙的那五角缠住；或像刚逃离狼口，又落入虎穴；或像从枯井里爬出来，又掉进水井，并被淹死。因为这种情况下，他很容易回到以前所信仰的一切观点，前面已经解释了这些观点。然后，他会获得这种可憎观念：他可以将属于主的本质神性事物，也就是救赎与公义，归算并附加到自己身上；然而这些事物能被崇拜，却不能被如此归给。因为若人真的将它们归算并附加到自己身上，那么他就像被扔进敞开的太阳火炉里那样被焚毁。然而，正是这太阳的光与热使他具有肉体的视觉和生命。前面已经说明，主的功德就是救赎，其救赎和公义是两样神性事物，无法被联结到人那里。所以，每个人都务必当心，不要把前教会的归算概念复制到新教会的归算概念上，因为这会造成悲惨后果，这后果会阻碍他得救。
第8节 主将善归给所有人，但地狱将恶归给所有人
650.主将善而非恶归给人，而魔鬼（即地狱）将恶而非善归给人，这在新教会是新事物。它之所以是新的，是因为圣言中频繁说到神发怒、报复、憎恨、诅咒、惩罚、将人投入地狱、试探他，所有这些行为都恶人的行为，因而是邪恶。但如同圣经一章所说的那样，圣言字义由这类所谓表象与对应的事物构成，以便教会的外在与其内在，因而尘世与天堂存在一种结合。该章还说明了，当圣言里的这类事物被阅读时，这些真理的表象，在从人传到天堂期间，会被改变成真正的真理，即主从不发怒、报复、憎恨、诅咒、惩罚、将人投入地狱、试探他，因此从不向人行恶。我在灵界经常观察这种转变和变化。
651.凡理智皆认可，主不可能向任何人行恶，因此祂不可能将恶归给人；因为祂是爱本身和怜悯本身，因而是善本身，这些是其神性本质的属性。因此将恶，或与恶相关的事物归给主，就是将与其神性本质相背的东西归给祂，所以是一个矛盾。这就象是说将主与魔鬼，或天堂与地狱连接起来一样令人憎恶，然而这些事物之间存在无法逾越的鸿沟，“以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的(路加16:26)。”甚至天堂天使也不能向人行恶，因为主的善之本质在他里面；另一方面，地狱灵只会向他人行恶，因为魔鬼的邪恶性质在他里面。人在尘世为自己作成的本质或性质，死后不可能被改变。请你考虑一下，如果主愤怒地看待恶人，温和地看待善人（恶人数量不计其数，善人也一样），如果祂凭其恩典拯救一部分，而出于报复诅咒另一部分人，以如此不同的眼光—一种轻柔一种严厉，一种温和一种苛刻—看待这二者，那么主将是何种存在？这会将主神置于何地？凡在教会通过布道受教者，谁不知道所有本为善的良善皆来自主，另一方面，所有本为恶的邪恶皆来自魔鬼？所以，若人真在意愿中接受善与恶—善来自主，恶来自魔鬼—这二者，那么用主在启示录里的话说：
你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。(3:15, 16)
652.主将善归给所有人，不将恶归给任何人，因此祂不判定任何人下地狱，只要人跟从，就将所有人提升入天堂，这一点通过祂的这些话明显可知：
耶稣说，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。(约翰12:32)
因为神差他的儿子降世，不是要审判世人，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。(约翰 3:17, 18)
若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。(约翰12:47, 48)
耶稣说，我不判断人。(约翰 8:15)
在圣言中，此处及别处的“审判”皆表判入地狱，即定罪；救赎不是审判，而是复活得生命。(约翰 5:24, 29; 3:18)
将要审判的“圣言”表真理，真理就是，一切恶皆出自地狱，因此邪恶与地狱是一体。故，当恶人被主提升向天堂时，其邪恶就会把他拉下来，因为他热爱邪恶，他凭己意追随它。这也是包含在圣言中的真理，即善就是天堂。因此，当善人被主提升向天堂时，他也看似凭己意上升，并被带到里面。这些人就是那些所谓被记在生命册上的人(但以理12:1; 启示录13:8; 20:12, 15; 17:8; 21:26)。
从主不断发出一种气场，充满整个灵界和尘世，提升所有人朝向天堂。它就象大洋中的一股强流，悄悄推动船只，所有信靠主并照其诫命生活者，皆进入那气场或强流，并被提升，而那些不信靠者则不愿进入，自己退到周边，被强流推向地狱。
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