主、仁与信合为一体，就像人的生命、意愿与认知合为一体；
若它们分开，各自会像珍珠化为粉末一样消失
362. 首先要提及学术界和神职人员至今不知的一些真相。它们仿佛深埋地下一样不为人知，尽管它们是智慧的宝库。若不将它们挖掘出来，公之于众，人们苦苦寻求获得对神、信、仁，以及自己生命状态的正解是徒劳的，更不知如何调控自己的生活，为永生的状态做好准备。迄今未知的真相如下：人只是生命的器官；生命及其必需的一切皆从天堂之神，就是主那里流入；人里面有两大生命官能，叫做意愿和认知，意愿是接受爱的器皿，认知是接受智慧的器皿；意愿因而也是接受仁的器皿，认知是接受信的器皿；人所意愿的一切和所理解的一切皆从外面流入；各种属于爱与仁的良善，并属于智与信的真理皆来自主，而与此对立的一切皆来自地狱；主规定，凡从外面流入之物，人当在自己里面感觉如同自己的，因而当如同是自己的那样通过自己将它产生出来，尽管它丝毫不属于他；然而，由于其意愿和思维的能力所赋予他的自由意志，也由于所赐给他的对善与真的认知，以使他能自由选择对他的短暂或永恒的生命有益的东西，这类事物会算作他的。
凡斜眼看待这些真相的人，就会从中得出很多疯狂的结论。而凡正眼看待它们的人，则会从中得出很多智慧的结论。所以，要获得后一种而非前一种效果，有必要预先说明有关神和圣三一的判定和信条，然后证明有关信、仁、自由意志、改造、重生、归算，以及作为手段的悔改、洗礼和圣餐的判定和信条。
363.不过，为了使关于信的这一条（即主、仁、信合为一体，正如人的生命、意愿、认知合为一体；若它们分开，各自会像珍珠化为粉末那样消失）能被视为真理并得到承认，有必要按下列次序予以讨论：
⑴主以其全部的神性之爱、全部的神性智慧，因而全部的神性生命流入每个人。
⑵祂同样以信与仁的全部本质流入每个人。
⑶不过，人对这些的接受取决于他的形式。
⑷然而，将主、仁与信分割之人并非接受它们的形式，确切地说，是摧毁它们的形式。
364. ⑴主以其全部的神性之爱、全部的神性智慧，因而全部的神性生命流入每个人。我们在创世记中读到，人是照着神的形像和样式造的，神将生气吹在他鼻孔里（创世记1:27;2:7）。这样的描述意味着人并非生命本身，只是生命的器官而已。神无法创造像祂自己的另一人；若可以，神便和人类一样多了。祂也无法创造生命，就像光也无法被创造一样。但是，祂能将人造为接受生命的形式，就像祂将眼睛造为接受光的形式一样。神过去不能，现在也不能分割自己的本质，因为神是一体不分的。因此，既然唯独神是生命，那么毫无疑问，神用自己的生命将生命赋予每个人。若没有这生命的赐予，人的肉体如同海绵，骨头如同骷髅，人就像因着钟摆或弹簧而不停来回摆动的挂钟一样没有任何生命可言。既如此，也可知，神以其全部神性生命，即以其全部神性之爱与神性智慧流入每个人。这二者（神性之爱与神性智慧）构成祂的神性生命（参看39，40节）；神性是不可分割的。
神以其全部神性生命流入的方式有点类似于尘世太阳的流入方式，我们可以此作为参照在某种程度上进行理解。尘世太阳以其全部本质，也就是热与光，流入一切树、灌木、鲜花，一切石头，无论普通的还是珍贵的，以使每一个物体都能从这普遍的流注中汲取自己那一份；但这太阳不会将自己的光和热分开，然后给这个一部分，给那个另一部分。天堂的太阳也是同样的道理，它放射如同热的神性之爱和如同光的神性智慧。这二者流入人的心智，就像尘世太阳的热和光流入人体一样，照着其形式的性质而赋予人生命；各自的形式从普遍的流注中汲取自己所需。主所说的这些话即适用于此：
你们的父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（『马太福音5:45）
而且，主是全在的，并以其全部本质在祂所在之处。祂不可能从这本质中取出点什么，以至于给这个人一部分，给那个人另一部分，而是将其整个赐下，使人能汲取一点或更多。祂还说，祂与那些遵守祂诫命之人同住，凡信的都在祂里面，祂也在他们里面。总之，神充满万有，每个人皆从这丰盛中汲取自己的份。普遍的事物，如大气和海洋也是如此。大气在最小之物和最大之物上是一样的；它不会将自己的一部分分给人去呼吸，另一部分分给鸟去飞翔，再分一部分给船上的风帆，又分一部分给风车的风扇；而是它们每一个皆从这大气汲取自己那一份，足够自己使用。盛满粮食的粮仓同样如此；主人每天从中取出自己的口粮，而非这粮仓分配粮食。
365. ⑵祂同样以信与仁的全部本质流入每个人。这一点从前一个命题可推知，因为神性智慧的生命是信的本质，神性之爱的生命是仁的本质。因此，当主以自己特有的属性，即神性智慧和神性之爱临在时，祂也以一切构成信的真理和一切构成仁的良善临在。因为信是指主使人能领悟、思考和言说的一切真理；而仁是指各种良善，主激发对它们的情感，随后此人意愿并行出它们。
前面说过，从显为太阳的主所放射的神性之爱被天使感觉为热，由此所放射的神性智慧被感觉为光。凡思维不能越过表象的人，都以为这热纯粹是热，这光也纯粹是光，就像我们尘世太阳所放射的热和光那样。但是，显为太阳的主所放射的热和光含有主里面的一切无限可能，热含有其爱的一切无限可能，光含有其智慧的一切无限可能。因此，它们还包含无限构成仁的一切良善和无限构成信的一切真理。原因在于，这太阳本身以其热和光的形式而无处不在；它是围绕主最紧密、从祂的神性之爱和神性智慧所放射的一个圆；因为如前面频繁所述，主就在那太阳的最中心（参看24,29,35,39,41,49,63,66,75,76,360节）。
所有这一切清楚表明，没有任何东西能阻碍人从主（因为祂是全在的）汲取一切构成仁之善和一切构成信之真。只要想想天堂天使的爱和智慧就能明显可知，这些事物决不受限；他们通过主所拥有的爱和智慧无法形容，远远超出世人的理解范畴，而且还能增长到永恒。主所放射的热和光包含无限的可能性，即使它们被感知为简单的热和光。这一点可通过尘世的各种现象来说明。例如，人的嗓音和说话的语气听上去只是一道简单的声音，然而天使却能从中觉察出它含有构成这个人之爱的一切情感，还能说出是哪种情感及其品质。这些事物就隐藏在声音内，世人甚至也能通过和他说话之人的语气在某种程度上发觉这一点：如，语气中有没有蔑视、讽刺或仇恨；又如，有没有仁爱、慈善、喜悦或其它情感。注视别人的眼神中也隐藏着类似事物。
这一点也可通过大花园或开满鲜花的草地发出的芳香来说明。这香味是由成千上万种不同气味组成的，然而它们却被感知为一种。很多其它事物也是如此，表面上它们显为一体，但本质上多种多样。好感和反感无非是心智所发出的情感；它们照着相似性吸引别人，照着相异性造成反感。尽管这些感觉数不胜数，无法被身体感官察觉，但它们仍被灵魂的感觉器官感知为一体；在灵界，一切结合和联系的产生皆取决于它们。我阐述这一切是为了说明前面有关主所放射的属灵之光包含全部智慧和全部信的内容；还为了说明，认知之所以能利用分析的方法明白和领悟理性事物，所凭借的就是这光，就像眼睛能看到和发觉属世物体的对称性一样。 |
