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357.关于进天堂，可谓众说纷纭。有的认为穷人能进天堂，富人不能；有的认为富人和穷人一样，都能进天堂；有的认为富人只有放弃财富，成为穷人才能进天堂；并且所有这些观点都能在圣言中找到证据。然而，在进天堂的问题上，那些区别对待富人和穷人的人并不理解圣言。就其内层而言，圣言是属灵的；但就文字而言，它是属世的；所以，那些仅照字义，不照任何灵义理解圣言的人，会犯各种各样的错误，尤其在富人和穷人的问题上。如，富人进天堂就像骆驼穿过针眼一样困难；穷人则因贫穷而很容易进天堂，因为经上说：
你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的！（马太福音5:3;路加福音6:20-21）
不过，那些对圣言的灵义有所了解的人不是这么想的。他们知道，天堂是所有过着信与爱的生活之人的，无论是富是穷。下面我们会解释在圣言中，“富人”与“穷人”分别是什么意思。从与天使的大量交谈和来往，我蒙恩确切地知道，富人进天堂和穷人一样容易，没有人因富有而被关在天堂之外，也没有人因贫穷而被接入天堂。天堂里既有富人，也有穷人，而且很多富人享有比穷人更大的荣耀和幸福。
358.有必要先说明一下，人完全可以获取财富，积累资产，只要不用欺诈或邪恶手段就行；人完全可以享受精致的饮食，只要不将自己的生命投入其中就行；人完全可以拥有与其地位相称的豪华居所，与条件相当的人来往，常去娱乐场所，谈论世事，没有必要到处摆出一副虔诚的面孔，满面愁容，耷拉着脑袋，而是欢喜快乐；他也无需向穷人施舍，除非心有感动，或受灵的驱使。简言之，表面上，他完全可以像世人一样生活；这一切并不妨碍他进天堂，只要他心里持有正确的神观，对待邻舍诚实、公正。人的品性实际上就是他的情感与思维，或爱与信的品性。他的一切外在行为皆从这些获得其生命；事实上，行为就是意愿，言语就是思维，因为行为来自意愿，言语来自思维。所以在圣言中，当经上说人将照自己的行为受审判、得赏赐时，意思是说，他将照产生其行为或在其行为里面的情感与思维受审判、得赏赐；因为离了这些，行为什么也不是，其品质完全取决于它们。由此可见，人的外在其实一事无成，产生外在的乃是人的内在。例如，如果人行事诚实，避免欺诈，仅仅是因为惧怕法律、害怕丧失名声，由此丧失地位或利益，如果这种惧怕约束不了他，他就会尽其所能地欺骗他人。这种人的行为表面上看似诚实，但其思维和意愿却是欺诈。他因内在是不诚实和欺诈的，故有地狱在自己里面。相反，人若行事诚实，避免欺诈，是因为这违背神和邻舍，那么他即便能欺骗他人，也不愿去欺骗；他的思维和意愿就是良心，他便有天堂在自己里面。这两种行为表面相似，内在却完全不同。
注：在圣言中，经上常说，人将照自己的行为和作为受审判、得赏赐(3934节）。“行为和作为”是指内在形式上，而非外在形式上的行为和作为，因为恶人同样能行出外在形式上的善行，而内在和外在形式上的善行只有善人才能行出(3934, 6073节）。和一切活动一样，行为也有自己的存在和显现，它们的品质来自人的内层，而人的内层属于他的思维和意愿，因为行为从这些内层发出；因此，内层的品质决定了行为的品质(3934, 8911, 10331节）。这意味着它们取决于内层在爱与信方面的品质(3934, 6073, 10331, 10332节）。这也意味着行为包含爱与信，就是结果中的爱与信(10331节）。因此，照行为和作为受审判、得赏赐，其实就是照爱和信受审判、得赏赐(3147, 3934, 6073, 8911, 10331, 10332节）。只要行为关注自我和世界，它们就是不良善；相反，只要关注主和邻舍，它们就是良善(3147节）。
359.只要人从内在承认神性，愿意服务邻舍，他表面上就能像其他人一样生活，可以变得富有，享受盛宴，照自己的条件和职位住豪宅、穿华服，享受快乐和欢娱，为自己的工作和生意，以及身心健康的缘故参与世俗事务。由此明显可知，行天堂之路并不像许多人想的那么难。唯一的困难就是找到抵制自我之爱和尘世之爱的能力，防止这些爱占据主导地位；因为它们是一切邪恶的根源。行天堂之路并不像人们想的那么难，这一事实就是主说这些话的意思：
我心里柔和谦卑，你们当学我的样式，这样，你们就为自己的灵魂找到安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（马太福音11:29,30）
主的轭之所以容易，祂的担子之所以轻省，是因为人只要抵制自我之爱和尘世之爱所涌出的邪恶，就会被主引导，而不是被自己引导。这时，主会在人里面抵制并除去这些邪恶。
注：一切邪恶皆出于自我之爱和尘世之爱(1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488, 7490, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742节）。这些邪恶就是对他人的蔑视、敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(6667, 7370-7374, 9348, 10038, 10742节）。人生在这些爱中，因此人的遗传之恶就在它们里面(694, 4317, 5660节）。
360.我曾与一些死后的人交谈，他们活在世上时曾摒弃尘世，过着几乎与世隔绝的生活，想将思维从世俗事物中抽离出来，从而腾出时间专注于冥想，以为这样就能踏上通往天堂的道路。但在来世，这些人却精神忧郁，鄙视和他们不一样的其他人，并为自己没有得到比其他人更多的幸福而愤愤不平，以为他们配得，对别人漠不关心，躲避作为与天堂联结之手段的仁爱义务。他们比其他人更渴望天堂；但当被带到天使当中时，他们却带来焦虑，干扰天使的幸福。于是他们被打发离开；被打发离开后，他们便去往人迹罕至之地，在那里过着和在世时一样的生活。
人能为天堂而得以形成的唯一方法就是通过世界。每个人的情感都必须终止于最外在的结果，而最外在的结果就在世界中；或也可说，世界是一切情感所终止于其中的终极目标。情感若不在与他人的交往中显现自己，或流入行为，就会被窒息到最终人不再关心邻舍，只关心自己的地步。这一切清楚表明，把人引向天堂的，是对邻之仁的生活，也就是在一切行为和职责中行公义、公平，而非脱离仁爱的虔诚生活。由此可知，人只有在积极工作的情况下才能实践仁爱，并且仁爱的生命才能成长；若人远离这些工作，这是不可能的。
让我用实际经历来说明这一点。那些在世时把精力投入商业和贸易，并通过这些事业变得富有的人当中，有许多人在天堂。而那些身居荣耀的职位，并通过这些职位变得富有的人当中在天堂的，则没有那么多。这是因为后者被因执行公义公平所带给他们的利益和地位，以及有利可图的体面职位引向爱自己、爱世界，由此使自己的思维和情感远离天堂，并将其转向自己。因为人爱自己和世界，并在一切事上专注于自己和世界到什么程度，就疏远神性、远离天堂到什么程度。
注：对邻之仁就是在一切行为和工作中行良善、公义和公平(8120-8122节）。因此，对邻之仁延伸到人所思、所愿和所行的每一件最小的事上(8124节）。脱离仁爱生活的虔诚生活没有任何用处，但它们一起则对一切事物都是有益的(8252, 8253节）。
361.富人在天堂的命运大体是这样：他们比其他人活得更优雅，其中有些人住在宫殿，殿内的一切皆如同金银那样光芒四射。他们拥有充裕的有用生活所需的一切，但他们丝毫不将心思放在这些事物上，而是投入功用。他们能清楚看到这些功用，好像它们处于光明；而金银则显得模糊，相对来说如同处于阴影。这是因为他们在世时就喜欢功用，只喜欢作为手段和工具的黄金和白银。在天堂光芒四射的，正是“功用”；功用的良善就像黄金，功用的真理就像白银。因此，他们在世时所服务的功用的品质，决定了他们在天堂的财富、快乐和幸福。良善的功用包括为自己和自己人提供生活必需品；以及因自己的国家和邻舍的缘故渴望丰富的资源；在利益邻舍方面，富人的门路要比穷人的宽广得多。这些之所以是良善的功用，是因为人能由此使自己的心智远离有害的懒散生活；事实上，在这种生活中，人的思维会由于他与生俱来的恶性而奔向邪恶。这些功用只在拥有神性在里面，也就是人专注于神性和天堂，并在这些里面找到自己的良善，在财富中只看到附属良善时才是良善。
注：一切良善皆凭功用并照功用而拥有自己的快乐(3049, 4984, 7038节）；以及它们的品质；因此，功用的品质决定了良善的品质(3049节）。生活的一切幸福和快乐皆出自功用(997节）。一般来说，生命就是一种有用的生活(1964节）。天使的生命在于爱与仁之良善，因而在于发挥功用(454节）。主，因而天使只考虑人所关注的目的，也就是功用(1317, 1645, 5844节）。主的国是功用的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节）。发挥功用就是服侍主(7038节）。人的品质是由他所发挥的功用决定的(4054, 6315节）；举例说明(7038节）。
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