作者：李·沃文登
翻译：觉醒
来源：
https://leewoof.org/2018/09/27/on-earth-as-it-is-in-heaven-by-lee-woofenden-online-edition/
读经
要宽待你的邻舍（申命记15:1-11）
每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人，你可以向他追讨，但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。
你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。
不饶恕人的恶仆（马太福音18:21-35）
那时彼得进前来，对耶稣说，主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？
耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
那仆人就俯伏拜他，说，主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。
他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。
他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
富人与穷人（天堂与地狱357）
关于谁能被接入天堂，有各种不同的观点。有些人认为穷人可以被接纳，但富人不行；有些人认为富人和穷人都可以被接纳；有些人认为富人不能被接纳，除非他们放弃财产，变得像穷人一样；他们都引用圣经，来支持自己的观点。
但说到天堂，那些区分富人和穷人的人并不理解圣经。圣经的核心是属灵的，尽管它在字面上是属世的。因此，如果人们只从字面上理解圣经，不从某种属灵的含义上理解圣经，他们就会在各个方面误入歧途，特别是在看待富人和穷人的问题上。
反思
在这一章中，我将谈论借方与贷方。换句话说，我将谈到钱。我也会谈到你口袋或钱包里的纸币。
有一个很大的误解是，金钱与宗教、圣经以及神没有什么关系。但事实上，主最喜欢谈论的话题之一是财富与贫穷，大财与小钱，金与银，以及小铜币。他不止一次把天国比作财宝。而在今天的比喻中，他说天国好像一位王要和他仆人算账。
你不必是个会计，也知道账本主要由借方和贷方组成。借方是所有支出，或说我们已经（或必须）支付的债务。贷方是所有收入，或说别人付给（或欠）我们的债务。借方是负方，而贷方是正方。尽管这在现实中没有多大意义，但在内心深处，我们喜欢贷方，不喜欢借方。换句话说，我们认为金钱流入是好事，流出是坏事。这是因为我们倾向于关注金钱本身，而不是它的用处。
归根结底，金钱是什么？今天，我们口袋里实际上已经没有货币，除了硬币。相反，我们有“钞票”或“纸币”。我们口袋和钱包里的纸币本质上是债务，我们都同意将其作为交换的媒介，因此它们代表了货币。
货币本身是一种存储，具有积极的价值。在我国早期的历史上，以及整个文明史的大部分时间里，这种价值储存的手段主要是金银。这些金属提供了极好的价值储存，因为它们经久耐用，容易携带，具有内在的实用性，而且储量充足，足够流通，但又相当稀缺，供需规律使它们保持崇高的价值。
从物质角度来说，金和银，以及其他在较小程度上有用的金属，如铜和铁，本身具有真正的价值，同时提供了一个方便的交换媒介。这就是为什么金和银是圣经中最常提到和最爱欢迎的货币形式。金和银在圣经中被用来表示有价值的东西。但是，当圣经提到这些钱的时候，它到底在说什么呢？
在严格的字面层次上，当圣经谈到金钱的时候，它是指我们通常认为的金钱：一种物质的东西，我们用它来储存物质价值，用它来购买物质商品和服务。但圣经本身也指出了金钱的更深层含义。在诗篇中我们读到：“耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。”（诗篇19:9-10）
主也告诉我们：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。”（马太福音6:19-21）
现在我们可以开始理解史威登堡在《天堂与地狱》中的陈述，即为什么人们对圣经中关于金钱和富人进天堂的教导感到如此困惑。正如史威登堡所指出的，当圣经谈到金钱，如金银、财宝、珍珠、钻石等等时，它所关注的不是物质的金钱，而是属灵的金钱。属灵的财富才是真正的财富，我们在地上所拥有的只是真正财富的一种粗俗而暂时的形式。
我们又回到了这个问题：金钱是什么？我们可以通过学习圣经中金银的属灵含义来了解什么是真正的、属灵的金钱。史威登堡告诉我们，金对应爱的良善，银对应我们对真理（特别是属灵真理）的理解。换句话说，真正的金钱，真正的财富，是宇宙中唯一真正的价值：爱和真理。这些来自神。我们随身携带的“金钱”只是真正财富的物质影子；真正的财富不是在我们口袋或钱包里，而是在我们心里和头脑里。
在这个物质主义的文化中，人们可能很难接受这一点。但有一句老话，“你不能带走它”，概括了这一切。当我们死的时候，我们将抛下我们在这里积累的所有“地上的财宝”。但是，我们将带着所有“天上的财宝”，也就是爱和良善、真理和悟性，这些都是我们在世时在自己内心和周围建立起来的。史威登堡在他的《灵界日记》中曾这样表述说：“世上的荣华富贵并不是真正的收获或祝福，这既是因为它们引诱我们，使我们远离天堂，也因为它们是暂时的，在永恒中没有任何意义。因此，相对而言，它们本身并不真实。主的恩赐是永恒的。祂通过引导我们进入天堂的事物来给予这些恩赐，而财富和荣耀并不能引导我们进入天堂。”（灵界日记5710）
借用保罗的话来说，我们在地上所拥有的物质财富只是天上财富的“副本和影像”（希伯来书8:5，*新译本）。如果我们只为了暂时的财富而工作（我们知道它们终究会失去），而忽视了为永恒的财富而工作（这才是我们能够永远享受的），那我们是相当愚蠢的。那永恒的财富，正如我已经提到的，就是神的爱在我们心里，以及神的真理在我们头脑里。
考虑到这些，我们可以开始理解主在马太福音的比喻中所说的恶仆的比喻。
这个比喻是由彼得的一个问题引出的：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”主的回答实质上意味着，我们的饶恕不应该有任何限制。耶稣回答彼得说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”祂接着讲了一个比喻：一个人被他的王免除了一大笔债务，然而他一转身，却拒绝免除别人欠的一小笔债务；他受了主人极大的恩待，却不怜恤他的同伴，于是承担了相应的后果。
正如耶稣在故事的最后一句所指出的，这个比喻中的王不是别人，正是神，我们的天父。事实上，我们所有人都对神有很大的亏欠。如果你很难接受这一点，这里有一个简单的展示：你看到外面那个古老的大宇宙，以及我们生活的地球，我们呼吸的空气，维持地上生命的阳光，以及我们赖以生存的所有植物和动物了吗？神创造了这一切。这很简单。如果神没有创造宇宙和其中的一切，包括我们，我们就不会存在。所以我们的生命，我们所拥有的一切，都归功于神。
这是一个我们永远无法偿还的债。我们根本没有能力创造一个宇宙，把它归还给神，以回报神赐给我们的那个宇宙。我们每一个人都像那个欠王一千万银子的仆人。当主与我们清算属灵的账目时，我们不得不承认，我们根本无法偿还主为我们所做的一切。
事实上，我们每个人都不得不承认，我们不仅不能报答主，而且我们实际上已经浪费了主赐给我们的许多东西。我们没有像主对待我们那样，用我们所有的能力和世上的财物来向他人行善，相反，我们用它们来为自己谋取利益，甚至不惜牺牲他人的利益。我们人类在地上积累的财富比在天上积累的要多得多。我们都无可救药地透支了我们的属灵账目，我们永远无法靠自己的能力填补。
如果过去的基督教神学是正确的，神是一位谴责我们的神，那么我们都会直接走向地狱，我们所能做的就是乞求神的怜悯，希望得到最好的结果。但这个比喻清楚地表明，过去的神学是不正确的。它表明神不是一个谴责我们的神，而是一个怜悯我们、免我们债的神。当那个欠一千万银子的人跪下来，求王宽容，并答应还清全部债务时，王怜悯他，免了他的债务，把他释放了。
这也是神对待我们的方式，如果我们承认自己无可救药地欠了主的债，并承诺尽我们的微薄之力来还债。
我们马上就会讨论这个问题。但首先，我们要谈谈神的宽恕的性质。这个比喻听起来好像神的宽恕是可以改变的，也是有条件的。起初，王要求偿还债务，然后他免除了债务，当他看到仆人多么虚伪时，他再次要求偿还债务，并把欠债的人扔进了监狱。这个故事给人的印象是神的宽恕是有条件的，原因是，当耶稣对众人说话时（当主对我们说话时也是一样），祂必须使用我们能够理解的语言。所以，祂用人类的性格特征来说明神的性格。在这个例子中，他使用了一个王的性格，他的宽恕是有条件的。
事实上，主对我们的宽恕并非是有条件的。神宽恕每一个人，“直到七十个七次”，意思是总是宽恕，持续不断地宽恕，永远地宽恕。用耶稣的话说：“他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音5:45）我们接受神的宽恕，才是可改变的，有条件的。那个欠一千万块银子的仆人很高兴他的债被免除了，但他一转过身来，却拒绝同样地恩待一个欠他一小笔债的人。
从灵性和心理上说，当我们自己的心里没有宽恕时，我们就不能接受主的宽恕。如果我们铁石心肠，不宽恕别人，我们心里根本不相信主会宽恕我们所想所做的一切错误。所以，我们嘲笑神会宽恕的观念，并封闭我们的头脑和心灵，拒绝接受。我们在灵性上将自己判入监狱。
然后，就像那个无怜悯的仆人一样，我们发现自己被“交给掌刑的，直到我们还清所有的债务”。换句话说，如果我们拒绝以简单的方式学习爱、怜悯和宽恕（即通过向主学习），我们将以艰难的方式学习（在痛苦、挣扎、试验和试探中学习），直到我们的心在艰难的经历中软化，我们的头脑向主的真理、主的爱和主的宽恕开放。
这个比喻确实是按照我们人类看待事物的方式来说的。当我们面对今生的痛苦和挣扎时，我们倾向于把一切都归咎于神。当一些特别困难的事情发生时，我们甚至会说“神为何要这样对我！”之类的话。
但神丝毫没有苦待我们。神只是允许我们经历我们个人和集体行为的后果。当这些行为是错误的，它们不仅会给我们自己带来痛苦，也会给我们周围的人带来痛苦。这就是为什么主希望我们积累属灵的财宝。
主为我们提供了爱和领悟的绝妙财宝。我们不需要偿还那笔不可思议的债务。我们只是被要求向我们的邻舍展示一点点神向我们展示的无限的爱和怜悯。 |
