译者：觉醒
第一课：导言
第二课：上古时代的梦境和异象
第三课：旧约和新约中的梦境
第四课：旧约和新约中的异象
第五课：梦境和异象在预备主再来中的作用
第一课：导言
自从人类开始生活在我们称之为“地球”的星球上，梦境和异象就构成了人类生活的一部分。事实上，我们不必局限于地球，因为其他星球上的人与我们地球上的人在本质上是一样的。他们有来自主的同样的基本能力，也和我们受到同样的大环境的影响。
的确，他们处于各样不同的状态，从相对纯洁的、属天堂的状态，到不纯洁的、属地狱的状态。在我们地球的教会历史中，我们看到人类可能进入的许多不同的状态。当我们思考宇宙的历史时，想想有多少状态存在。
然而，无论人类处于什么样的状态，有些东西是所有状态下所共有的。在宇宙中，所有人都同时是两个世界的居民，即物质世界和灵性世界的居民。
就身体而言，所有人都生活在物质世界，被物质世界所维持。通过身体的感觉器官，所有人都受到外部环境，即一个充满固定形式、物质、空间和时间的世界的影响。
至于他们的灵，所有人都活在属灵的世界里。通过他们的灵魂和头脑，他们从内在接受灵性世界的生命、爱、情感、喜乐和感觉。这个世界虽然在人的肉眼视觉之外，却流入他的里面，给肉身的活动和使用赋予了生命和目的。
灵界流入人的过程是从主开始的，因为只有主才是生命的源头。它流经天堂、灵人界、地狱，所以当它流入人里面的时候，就真是充满了所有的生命和活动，充满了灵界居民的各种性质的爱和情感。
天使、灵人和魔鬼的秉性和情感流入每个人的里面并影响着他，这一真理早已失传。早在人类生活在地球上的上古时代，他们受灵性同伴影响的这种知识，对他们来说是非常宝贵的。在甜睡的梦境和异象中，他们看到天堂的生活向他们展开，知道他们的灵性同伴是亲密的朋友，并为通过他们获得天堂的欢喜快乐而高兴。
他们在梦境和异象中接受指示，以引导他们按神圣的秩序和目的生活。自然界的一切形体都有生命，因为每一个形体都被看作是某种属天之爱或情感的象征。对这些人来说，没有我们今天在生活中时常经历的孤独和空虚。因为即使其他一切都失败了，梦境和异象中的灵性同伴能使所有状态充满灵性友情的欢乐。
对人类来说，这是多么可悲的一天啊！因为他陷入了邪恶，再也不能与灵界保持如此开放的交流。起初，人们尚知道这种交流的存在，使他们对灵界和灵与人的交流有某种认识。他们仍然有梦境和异象来证实这一认识，只是越来越多的梦境和异象也带有地狱的印记。地狱的恐怖和扭曲在梦境和异象中呈现给人类，上古时代甜蜜的睡眠被来自地狱的噩梦撕碎。
因为知道梦境和异象的重要性和象征性，人们开始审视他在夜间的梦境和异象，以解读它们的含义，预测吉凶祸福。而当他失去了对天堂的真正认识，他用来审视梦境和异象的方法自然越来越多地与假象、迷信、怪力乱神混合起来。
在希腊、罗马、挪威的神话中（仅举几例），我们找到了这种混乱的充分证据，昔日的对应学被谬误和曲解混乱了。占卜师、神谕师、巫师都找到了适宜的环境来发展他们的邪恶行径。想想在神话中，梦境和异象被赋予了多么重要的地位，它们几乎是每个故事的重心。
随着基督教的出现，再经过黑暗时代的停滞，对梦境和异象的解释越来越不受重视。梦境和异象变成了舞台，神秘死亡世界里令人恐怖的形象出现在舞台上，困扰、警告、惩罚、诅咒和恫吓着人类。
幽灵、妖精、仙子、没有实体的幻影、鬼魂、恐怖的场景、可怕的灵魂，充斥在人类的睡眠中。虽然天使和善良的仙子也有出现，但他们只是次要的角色，大多在邪恶、虚假、迷信和无知的弥漫中被窒息了。人类的梦境和异象也没有随着黑暗时代的结束而突然改变。
科学研究的开启和理性主义的逐渐发展，在很大程度上扫除了过去时代赤裸裸的迷信和神秘主义。然而，从直到19世纪中叶的文学作品中可明显看出，其中的许多东西仍然存在。歌德、弥尔顿、莎士比亚、狄更斯和其他无数文学巨子，都在很大程度上倾向于使用带有黑暗时代观点的梦境和异象。
梦境和异象领域的科学研究直到临近20世纪才开始。1861年，莫里发表了对梦境和异象的分析。但直到1900年，西格蒙德•弗洛伊德出版《梦的解析》一书，人们才开始对这一课题进行持续的研究。
弗洛伊德认为梦是接近人类无意识思想领域的一种可能手段。他问道，我们能在人的梦中看到他无意识的渴望、欲望、愿望和激情吗？难道他的梦不是图像、符号和符号的组合，可以引导我们发现心灵的内在动机吗？在这里，我们看到弗洛伊德接近了一个关于梦境和异象的重要真理——我们将在后面的课程中讨论这个真理。
弗洛伊德对梦的解释工作，为这一课题打开一个全新的研究领域铺平了道路。弗洛伊德的理论和结论已经发生许多变化和变异。心理学、精神分析学和精神病学，都有研究领域与梦的使用和解释有关。虽然诸如卡尔•荣格、阿尔弗雷德•阿德勒、威廉•斯特克尔、奥托•兰克等人的解释，都与弗洛伊德最初的解释相去甚远，但这一领域几乎所有现代的研究都是以弗洛伊德的工作为基础的，这仍然是事实。
我们不认为讨论目前存在的关于现代心理学的精神分析的各种理论和实践，对于我们考虑当前的问题有什么用处，也不认为我们有适当的条件。但是，为了不至于把麦子和糠粃一起扔掉，我们要指出，正在进行的许多工作都是极其有用的，可以作为验证性和说明性的材料。
关于这一课题的现代研究，我们列举一些正在考虑的问题：
1. 梦与记忆的关系是什么？
2. 梦与白日梦和创造性思维有何不同？
3. 睡眠深度如何影响梦的发生率？
4.梦是否会揭示有意识和无意识的欲望和个人冲突等？
5.外部刺激对梦有什么影响？（触摸、衣装、电击等）。
6.内部刺激对梦有什么影响？（药物、催眠暗示）
7.催眠的梦与正常的梦有什么不同吗？
8.盲人和聋人的梦与正常人的梦有什么不同吗？
9.梦会随着年龄的增长而改变吗？
10.梦的持续时间可以测量吗？
11.梦中能看见颜色吗？会有味觉、嗅觉、听觉等吗？
12.梦能被准确地解读，以达到任何真正的目的吗？（这自然是仍在考虑的关键问题之一）。
13.做梦的过程有什么作用吗？（另一个关键问题）
我们可以从这些研究中看到，无论正在进行的工作中可能缺少什么，有很多有用且有启发意义的东西正在被提出。我们应该感谢主给了新教会的人区分麦子和糠粃的方法。半真半假的事实不必当作全部事实来轻信。麦子可以被看见并使用，糠粃可以被看见并丢弃。那么有哪些糠粃呢？
只要粗略地审视一下从弗洛伊德到今天对梦境和异象的研究，就会发现一个令人哑口的事实，即它们几乎没有提到灵界。除了近代的一些通灵家和异象家，如埃德加•凯西，以及一批富有想象力的哥特式恐怖小说作家，人们甚至没有考虑过梦境和异象可能是由另一个世界的灵诱发的，或至少是由它们激起的。
多年来，杜克大学和其他地方都在研究灵异现象，建立了实验室，研究心灵感应、超感知觉、透视、物化（如移动鲜花、椅子、说唱、演奏乐器、触摸身体，甚至被拍照等）等，所有这些都是以实证实验和研究的形式进行的，宗教在其中几乎不被考虑，至少可以说，心理学家对这种努力持怀疑态度，大多忽略不计。
关于天使、幽灵、鬼魂的梦境和异象，以及撒旦和魔鬼的各种可怕的幻影，都被归入了幻想和黑暗的范畴。随着宗教的离开，人们对另一个世界的信仰也离开了。天使、灵魂、魔鬼的同在，除了作为文学戏剧（小说、神话等）的素材，已消失无踪了。
那么，圣经当中先知的梦境和异象呢？它们也必须离开，归入神话的范畴吗？是的。因为“梦的内容”被宣告为“做梦者过去的产物，而不是像古代奥义学家所断言的那样，是将来事件的预示”。今天，梦境和异象被认为是人和自然环境对自己影响的产物。
也许我们不能立刻清楚地看到，在关于梦境和异象的观念中有多少糠粃。我们相信，当我们研究了“著作”中相关的教导之后，你会看到糠粃的比例竟如此之大，以至于找到麦子似乎是一项艰巨的任务。
因为在这个世界上，人成了孤独的流浪者，只有自然环境中的人与他为伴。他没有从天上得到任何美妙、洁净和体面的东西。他的快乐来自他自身的各种形式的偶然组合，而不是来自灵性同伴。他的梦境和异象的象征意义，即不是来自神，也不是来自天堂或地狱，亦不是来自善与恶。因为在他的梦境和异象中具有象征意义的东西，都是从自然界和生活在自然界的人那里得来的。
为了从“著作”中获得对梦境和异象的真正理解，我们有必要了解在人类生活在地球上的各个时代中，梦的来源和作用是什么。然后，我们可以审视我们今天的梦境和异象，以及我们要如何看待和使用它们。
当我们初次思考梦境和异象这个主题时，可能会觉得这是一些很有意思的信息，但对于教义不会特别有启发，能否应用于生活也值得怀疑。但是我的朋友们，我们要谨慎，不要自作主张地得出结论，认为神的启示中有任何一部分是仅仅有意思去了解的。启示都是有目的的。我们可能看不出它的目的，这取决于我们个人的状态。
至于应用，让我们记住，我们学到的真理很少是我们有意识地应用的——应用并不是那么简单。遵守某个诫命，是的；竭力维护某个理想或美德，是的。但你最近应用了神是无限的，祂荣耀了祂的人性，天上有一个灵性的太阳，有离散的层次，火星人用某种树的汁液来做胶水这一类的真理吗？
也许你并没有有意识地使用这些真理，但如果你知道它们，了解它们，并乐于通过它们更多地看见主的爱、智慧和运作，那么这些真理就已经被使用和应用了。因为凭我们对主的认识和对真理的喜悦，我们一直在无意识地行事。从这个意义上说，当我们在主的话语中亲近祂，给予祂自由时，主就是应用真理的人。
我们在这里只是提到这一点，以便于在当前的主题上，当我们寻找可以有意识应用的具体内容时，不会一叶障目。换句话说，我们的课程并不是以致力于解读个人的梦境为目的，而是致力于看到主在其创造秩序中的另一个方面——看到祂与人同在的形式和祂通过梦境和异象与人同在的目的和作用，以及祂在调节和调整祂的神圣临在以适应人类不断变化的状态时如何使用了天堂的功能，又是如何允许了地狱的运作来影响祂的同在，从而影响人类的生活。
当我们明白了主的目的和意愿以及祂所能使用的工具，就能审视如何才能最好地配合那些目的和工具，使天堂的秩序、生命和情感再次通过异象和梦境降临，为建立主在地上的天国作出贡献。
第二课：上古时代的梦境和异象
我们把注意力转到主第一次降临前教会中梦境和异象的性质和作用上。我们不会在这里讨论这种梦境和异象研究的所有用途，但我们要指出，主在赐下圣经时，有很大一部分是使用了梦境和异象。
事实上，我们经过查考发现，约有一半的圣经是由梦境和异象构成的。瑞登堡也主要是通过梦境和异象受到预备，来做主再来的启示工作的。在他的著作中，我们发现了数不清的梦境和异象，或者它们就是某一主题教义的一部分。
仅仅从这些考虑来看，很明显，对梦境和异象的理解，对于理解圣经本身的形式和性质来说，是十分重要的，即使不是必不可少的。
“著作”告诉我们，启示是以许多不同的方式进行的。虽然我们的目的不是要在这里审视所有的方式，但在继续讨论我们主题的细节之前，记住它们是有用的。启示的六种方式如下（AC6000,4682）：
1.通过梦境；
2.通过夜间的异象；
3.通过日间的异象；
4.通过在人里面说话；
5.通过显现的天使在人外面说话；
6.通过未显现的天使在人外面说话。
这些都是主在启示时所使用的一般模式，我们将在本系列课程中，考虑各个模式在圣经当中的一些实例。但我们要注意到，每一个方式都有许多种类，例如，梦有许多种，有预言性的，有指导性的，有象征性的，还有怪异性的。
在开始查考上古教会之前，我们也要注意到“著作”对梦境和异象所作的区分。“梦是在身体睡着的时候发生的，而异象是在身体醒着的时候发生的。”（AC1975） 在此我们不会作进一步的区分，因为在接下来的过程中，它们的区别会变得越来越明显。
在上古时代，主完全通过与天使说话、梦境和异象来教导人。那时没有文字记录的圣经，而且也不需要，因为他们在地上的生活状态合乎神的秩序，天使可以在凡事上与他们亲密的同在，天堂的良善与真理被他们快乐地接受。他们把良善与真理当成生命中最宝贵、最重要的事物，使得主能通过天堂亲近和引导他们。
诚然，儿童和少年从长辈和智者那里接受了指教，在这个意义上，他们并不总是直接通过梦境、异象或与天使说话来受教。但即使如此，长辈对主和天堂的所有认识都是通过梦境、异象或与天使说话得来的。年轻人可以在梦境和异象中证实他们所受的教导。无疑，有些时候，特别是上古教会开始堕落时，所给的教导不能由年轻人所得的梦境和异象来证实。（我们以后会再讲到这一点。）
我们要记住两点，以理解梦境和异象在上古时代和后来时代的巨大差异。在上古时代，每个人都能接受指导性和证实性的梦境和异象。因此，对他们来说，夜晚的睡眠充满了重要性和美妙性，梦境和异象被当作主和天使的亲密同在而被珍视。
后来的时代却不是这样。只有少许人会得着指导性的梦境和异象，而且只是为了将神的启示以永久的书面形式赐予人类。当然，每个人仍然会有来自天堂的梦境和异象，但他们理解不了其中的教导或象征形式。邪恶与虚假、无知与肤浅，遮蔽和掩盖了天堂与人同在的这种方式。
下面这段话说明了上古时代通过梦境和异象接受启示的方式与后来的时代有何不同（AC 5121）：
“论到启示要么来自直觉，要么来自主藉天使与人说话，我们当知，那些在良善当中因而也在真理当中的人，特别是那些在爱主之善当中的人，通过直觉获得启示。而那些不在良善当中因而也不在真理当中的人，虽然也能获得启示，却不是通过直觉，而是通过他们里面的声音，也就是通过天使从主那里获得启示。这种启示是外在的，而前者是内在的。天使，特别是属天的天使，通过直觉获得启示。上古教会的人和古教会的一些人也是如此，但在今日几乎没有人是这样。不过有许多人，甚至不在良善当中的人，通过声音（但缺乏直觉），或藉着异象和梦境获得启示。犹太先知的启示大多是这样。他们听见声音，看见异象，做了异梦，但由于他们缺乏直觉，故这些只是言语或视觉上的启示，其象征不被人知。因为真正的直觉是从主那里藉着天堂而来的，它影响人的悟性，引导人觉悟事物的真实面目，伴随着内在的认同，只是不知它从何而来。他以为它是在自己里面，是从事物的联系中产生的。其实，它是主的话通过天堂流入人的思想深处，涉及灵界或天堂的事物。”
这段话并不是说主没有通过天使与上古之人说话，因为祂确实有。事实上，天使用语言明明地指教他们，但不是像对先知那样逐字逐句地启示，而是根据他们的状态，因为他们心灵的内部是向主敞开的。
所以我们读到，黄金时代的人因为“承认神有人的形状，也就是主，所以他们与天上的天使说话，就像与朋友说话一样，天上的天使与他们说话，也像与朋友说话一样。在他们身上，天堂与世界合而为一。”（HH 252）
关于这种说话的方式，我们读到：“天使或灵与人说话，听起来就像人与人说话一样，但只有他自己听得见，旁边的人听不见。原因是，天使或灵的语言首先流入人的思想，再由内在的途径进入他的听觉器官，从外面影响它。所以，很明显，他在里面听见天使或灵说话，但由于听觉器官同样受到影响，故说话的声音也同样被听到。”（HH 248）
我们能否说，上古之人在与天使说话时，是处于见异象的状态呢？按照最广泛的用法，这种与天使说话的形式可以被归类为“异象”。但在通常情况下，“著作”并没有在这个意义上使用“异象”一词，故本课程也不会这样使用。
我们已经注意到，与天使说话、异象、梦境，都是上古之人从天堂接受指教的一部分。知识是如何传授给他们，他们所受的是怎样的指教，也有说明。通过我们所提到的这些途径，他们首先获得了“关于良善与真理的总体知识，获得总体知识以后，这些总体的主导原则......通过直觉被无数的事物证实，而这无数的事物，是它们所涉及的总体原则的细节。总体的主导原则就这样一天天地得到证实。凡是与总体原则不一致的，他们直觉不是真的；凡是与它们一致的，他们直觉是真的。这也是属天天使的状态。上古教会的总体原则是属天的、永恒的真理，比如主掌管宇宙，一切良善和真理都来自主，一切生命都来自主，人的自我全然是恶，它本身是死的，诸如此类的。他们从主获得无数的觉悟，证实和支持这些真理。”（AC 597;cf.AC 125）
梦境和异象是灌输和证实他们所学到的总体性真理的主要方式。对于后来的教会，梦境和异象在证实真理方面的这种作用和功能将不复存在。今天，它几乎没有了一丝痕迹。
在谈论黄金时代各民族的梦境和异象的性质时，“著作”似乎没有明确区分异象和梦境。无疑，它不像以色列和犹太教会时代那样有明显的区别（AC 1975）。但这个比较我们将在后面考虑。
上古之人的梦境和异象都是有标志性和象征性的。他们在梦中和异象中所见的一切都有含义，他们凭直觉知道这些含义。他们在梦中看见美妙的乐园景象，真实地看见属天生命的形态，如树木、花朵、动物、山脉、河流等等。他们在梦中看见天堂胜境的真实象征。
你会记得这样的教导：每一位天使在天上都被与他最内在的爱及其所有衍生的爱和情感对应的形体包围。所以，天使看见他的品性在周围显现出来。这些象被称为属天形体的真实显现。它们是实质性的，不会改变。就是说，它们不会以某种突然而神秘的方式改变，只会随着人的爱越来越完美而改变。
在天堂和灵人界，有某些群体喜欢将这类乐园景象引入人的梦里（甚至现在也有），即使他们知道人完全意识不到其中的标志或象征意义。瑞登堡被允许体验了这些天使（可能来自第一层天）是如何将这种梦引入人里面的：
“为了让我充分了解梦是怎样流入的，我被置于睡眠中，梦见一艘船驶来，上面装满了各种美味佳肴，但被藏了起来。甲板上站着两名警卫，另外还有一个是船长。船驶入了一个拱形码头。这时我醒了，便思想这个梦。在我前面右上方的天使灵开始对我说话，告诉我是他们引入了这个梦。为了让我确信这一点，我被置于一个既睡着又醒着的状态。他们以同样的方式引入各种怡人的事物，例如，一只不知名的小动物，像黑亮的光线一样散开，以惊人的速度射入我的左眼。他们还呈现出人或打扮各异的小孩子，此外还有其他东西，其愉悦的程度难以形容。我也和他们谈起这些。这些梦来自伊甸园入口处的天使灵。他们还奉命看顾某些睡着的人，防止他们在睡着时被恶灵侵扰。他们非常愉快地履行职责，以至于争先恐后。他们喜欢用他们在他的情感和秉性中看到的令人愉悦的事物来感染他。成为天使灵的，是那些在世时喜欢以各种方式，竭尽全力让人生活快乐的人......他们说他们不知道这些甜美的旋律和如此优美怡人的象是从哪里一瞬间临到他们的。但他们被告知，它们是从天上来的。它们属于小脑的范畴，因为据我所知，即使在睡眠期间，当大脑处于睡眠状态时，小脑也是醒着的。上古教会的人所做的梦就是从他们来的，伴随着对梦的象征意义的直觉。” （AC 1977;cf.SD 3380-3382）
除了这些关于灵界景象和活动的梦，似乎还有一些梦或异象，我不知道是哪一种，是纯粹标志性和象征性的，就是说，那些形式和活动的梦境或异象，不是常规的乐园景象。
当先知们的灵眼打开时，他们也看到这种象。但以理看见四个兽从海中上来。约翰看见身披日头的妇人和圣城，等等。这些都是天堂和灵人界里临时的象，其目的是教导。关于这些临时的象征性的异象，在“著作”中有大量的说明。每个天堂都有这种异象，虽然它们通常出现在属世的天堂和灵人界。
灵人界有各种象呈现出来，动物经常呈现在灵的眼前，如各种装饰的马、牛、羊、羊羔，还有其他各种动物，有时是地上从未见过的，只是象征性的。先知们也见过这些动物，如圣经所记载的，它们出自同一个源头。
灵人界出现的动物象征良善与真理的情感，或者邪恶与虚假的情感。善灵清楚知道它们所代表的意思，也通过它们得知天使在谈论什么。因为天使的对话在降至灵人界时，有时会以这种方式呈现出来。
例如，当马出现的时候，他们知道天使谈论的事物与理解力有关，当牛和羊出现的时候，它有关属世的良善，当羊羔出现的时候，它有关更内在的良善和天真，等等（AC 2179）。
关于属世天堂里出现的象，可以说是大同小异。瑞登堡所看见的许多美妙的象都是出现在那里（AC 9457，1790；AE 369）。起初，这些象显现的目的不仅是为了愉悦和教导善灵和较低天堂的天使，也是为了教导人类。
上古之人在梦境和异象中也看见这些事物，并知道它们的含义。对应的学问和象征的知识被赐予地上的人类，就是通过这种奇妙的方式（AC 2179,1977）。 通过这种知识，上古之人看到自然界的所有形式都有象征意义，每一种动物、植物、矿物并其他形式，都象征着天堂的良善与真理。
我们被教导说，他们对这种知识是如此热衷，以至于几乎不注意地上和世上的事物，仅仅把它们当作外在感官的对象。他们对自然的喜爱，是把自然界的事物视为天堂事物的终极形象和反映（AC 1122）。
当我们审视上古教会之后的教会时，我们看到梦和异象的作用，从对个人的教导和证实，变成了对少数人的预言。教导仍然是作用的一部分，但也是给个人的。事实上，上古教会之后，预言在梦境和异象中所占的比例如此之大，以至于我们怀疑上古之人的梦境和异象是否也有预言的意味。关于这一点，没有过多的说明。
当然，我们相信，当上古教会处于完全的状态时，几乎不需要用梦和异象来预言。可能会有一些小的预言性的事情，比如木星的居民，他们和我们地球上的上古教会处于相同的状态。在那里我们了解到，他们有某种秃头的异象或梦境，这对他们来说是一个信号——他们将在一年内死去（AC 8850）。
预言成为梦境和异象的主要功能，似乎是在上古教会开始堕落之后出现的。关于这一时期，我们读到：“当上古教会开始堕落时，主预见属天的教会将从世上完全灭亡，故立即预言主要降临世界。”（AC 2661:2）
无论如何，在上古教会完全堕落之前，梦和异象就已经成为预言的主要方式，通常都带有即将审判的可怕警告，也夹杂着希望、怜悯、善人得救的含蓄而隐晦的信息。当人类堕落了，主尽可能地保留了异象和梦境的方式，以教导人天上的事。
当邪恶的状态已经与良善的状态混在一起，当地狱已经形成，倾吐出可怕的幻梦和恶梦，主就会给出记号，指示夜里的梦境和异象是否真实。我们没有被详细告知主使用了什么记号，但毫无疑问，它们与状态相似的其他星球上所使用的记号是类似的。
例如，在银河系的第六个地球上，如果梦境和异象中的指示是真实的，那么当他们从睡眠中醒来时，会有白衣天使显现在床边。如果不是，天使就不会出现（AC 10833）。
似乎糟糕的是，灵人和天使带着他们的温暖、欢喜和快乐，有意识地与人相伴，只不过是一个早已逝去的时代的可爱故事。似乎糟糕的是，在主愿意陪伴守护他的夜晚，天堂喜乐平安的景象和活动，不再带给他甜蜜而美丽的睡眠。
然而，虽然我们现在不能享受主爱里的这些恩赐，但我们能从中看到主引导、安慰和保护人类的伟大愿望和怜悯。我们也能更充分地理解祂的应许，即当我们在属天的生活里给予祂自由时，祂会带给我们饱含神圣秩序、安慰、美妙、喜乐的梦境和异象。
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