TCR841.在灵界，1757年最后审判之前，犹太人出现在基督徒中心区左边的山谷里，后来被转到北方；除了游荡在城外边的基督徒外，他们被禁止与其他基督徒交往。该地区有两座大城市，犹太人死后便来到这里。审判之前，这两座城市都叫耶路撒冷，但审判之后，就换了一个名字；因为审判之后，“耶路撒冷”表示唯独敬拜主的教会。在这两座城市，已转化的犹太人被派给他们，这些人警告他们不要用轻蔑的口吻提及基督，并惩罚那些顽固不化者。其城市的街道满是齐踝深的泥浆；屋里垃圾遍地，臭不可闻，以至于无法靠近。后来我发现许多犹太人在南部地区找到居住地，我打听他们是谁，被告知是一些对他人敬拜漠不关心的人，他们心中质疑弥赛亚是否降临，还有在世时理性思考各种问题，并理性生活的人。这些人大部分是所谓的葡萄牙犹太人。
842.有时，犹太人会看见一个手拿权杖的天使出现在半空中，给他们的感觉就是摩西。他奉劝他们不要再徒然等候弥赛亚的降临了，因为基督就是弥赛亚，祂统治他们并所有人。他还说，他了解这一切，在世时也知道祂。听到这番话后，他们离开了。大部分人过后就忘了，只有少数人记住了，这些人就被送到由转化的犹太人组成的犹太教堂，在那里接受教导。他们接受教导后，就被赐予新衣，以换下原先的破衣，还被赐予新写就的圣言复本，以及城中一套不怎么漂亮的居所。但那些不接受的人则被丢了下去，其中许多人进入森林和沙漠，在那里相互劫掠。
843.灵界的犹太人和在世时一样，从事各种各样的物品交易，特别是宝石。他们不知用什么方法从天上获得这些宝石，天上有大量这样的宝石。他们之所以做宝石交易，是因为圣言最初是用他们的语言写成的，他们阅读圣言，并视其字义为神圣，宝石就对应于字义。宝石的属灵源头就是圣言字义，它们之间存在对应关系。此外，犹太人能人工仿制这些宝石，以假乱真，但这样做的人会受到管理者的重罚。
844.比起其他人，犹太人更不知自己现身在灵界，还以为他们仍在尘世。这是因为他们完全是外在人，没有深入思考宗教信仰。结果，他们还和以前一样谈论弥赛亚。有些人说，祂会与大卫一同降临，戴着闪光的王冠来到他们面前，领他们进入迦南地；在路上，祂会举起权杖，令他们要穿越的河流干涸，那时基督徒（他们互称外邦人）会拉住他们的衣襟，哀告乞怜，恳求与他们同去；而他们会根据财富多寡接受富人，这些人也必作他们的仆人。他们便执着于这样的信仰，还有：祂必来作他们的王和牧人。他们最不想听的话就是，“大卫”指的是主耶稣基督，而“犹太人”则指那些属祂教会的人。
845.当问他们是否真就那么相信，他们都会进入迦南地时，他们说，那时所有人都必去那里，已死的犹太人也必复活，从他们的坟墓进入那地。若有人反驳说，他们决不会从坟墓里出来，因为他们死后仍旧活着，他们就会说，那时他们必下降，进入自己的肉体，因此复活。若有人说，那地有可能容不下他们所有人，他们便说，那时这地必扩张。若被告知国王弥赛亚因是神的儿子，故不会在地上，而是在天堂，他们的回答是，那时迦南地必成为天堂。若又有人说，根据弥迦书(5:2)和诗篇(132:6)的预言，他们不知道弥赛亚所出生的伯利恒以法他在什么地方，他们答复，尽管如此，弥赛亚的母亲仍会在那里生下祂；还有人说，她在哪里分娩，哪里就是伯利恒。若问他们弥赛亚怎么可能与恶人同居，并且耶利米书中的大量经文，特别是摩西之子证实，他们是最坏的人，他们就回应说，犹太人中既有好人也有坏人，那些经文所指的，是那些坏人。若有人说，他们的血统可以追溯到一个迦南妇人身上，并追溯到犹大与他儿媳的淫行上，他们便回答，那不是淫行。但若有人对此反驳说，犹大还是命令拉她出来，因行淫要把她烧了，他们就走开彼此商量，商量后说，犹大只不过扮演了小叔子的角色，尽到他的次子俄南，以及三子示拉无法尽到的本分，并补充说，他们当中有许多人属担任祭司的利未支派，这足以说明，他们都是亚伯拉罕的后代。若有人告知，圣言包含灵义，灵义充分阐述了基督或弥赛亚，他们回答说，这不是真的；有的还说，说到底，圣言里面有的无非是黄金，以及其它类似事物。
SE4388.我曾与犹太人交谈过几次，其中就谈到他们所盼望的弥赛亚。他们说当弥赛亚降临时，他将永远活着，成为最高的君王，以神迹奇事领他们回归应许之地；一切河流都要干涸，外族人在他面前都要恐惧战兢；只有富人才能和他们同往，且将所有财物献给他们，做他们的奴隶；他们将建造宫殿之城，为天使所围绕，若有外人胆敢越过边界，必要死亡；他们将活在各种快乐当中。我问他们能否和谐相处，各各为他人着想。他们说他们将非常富有，有资源做到这一点。对于能否和谐相处，他们有所犹豫。我问当中一位，若无彼此相爱的心，哪有快乐可言。他仅仅说他们将生活得非常富足。关于弥赛亚，他说他将永远不死。我问那些死去的人将不能回到应许之地，该如何是好。他无言可答。我说弥赛亚不仅是犹太人的王，也是其它民族的王，先知们是这样说的。他们说应该作其它理解，指的仅仅是犹太人。
4289.神在犹太人中建立教会，恢复代表性的崇拜，非因他们比其它民族优越，只因他们更适合作教会的代表。古教会普遍陷入了偶像崇拜，沾染了诸多恶俗。神定意兴起一个教会，维系天堂与人类的联结。神选择了亚伯拉罕，且预备他的后代在埃及有一块繁衍生息之地。经过几百年的时光，他们对古教会的代表一无所知了，连神的名也遗忘了。神如此拣选和预备，一方面，该民族有十分敬虔的外表，适合作教会的代表；另一方面，他们对代表和对应一无所知，也就不至于妄加滥用了。
4293.只有在灵界与犹太人打过交道的人，才了解他们的妄念和欲望。神许我多次与他们交谈，以便了解他们的秉性。他们比任何人更贪爱虚荣和财富，比任何人更害怕丧失名声和利益。时至今日，他们依然视人低己一等，想方设法牟取财富。另外，他们也很羞怯。自古以来，这些就是犹太民族的秉性。所以他们比任何民族更能表现敬虔的外表，却缺乏敬虔的实质。这些妄念和欲望导致了他们的倔强和固执。圣言历史部分的诸多记录显明了这个事实。受到惩罚以后，他们可比任何人表现得更加谦卑，可以整日俯伏在地，滚在灰尘之中；可以多日忧伤哭泣，身披麻布，扯碎衣服，头蒙灰尘；可以多日禁食，痛哭流涕，而做这一切都只是为了世俗的欲望，因为害怕丧失地位和财富。
AC940.在贪婪者的地狱，居民大多是卑鄙贪婪的犹太人。当他们来到其他灵人面前时，其同在被感觉为老鼠的恶臭。关于犹太人，让我们来描述一下他们的城市和荒漠中的强盗们，看看他们死后的境况何等悲惨；尤其那些恶毒贪婪之人的境况，由于骨子里的傲慢自大，他们蔑视其他人，自以为他们是唯一被拣选的民族。
由于他们在肉身生活期间就已孕育并确认这样的错误观念，即：他们会进入耶路撒冷，并拥有圣地，却不想知道新耶路撒冷是指主在天上和地上的国度，所以进入来世后，在欣嫩子谷左侧稍向前一点，会有一座城市显现给他们，他们蜂涌至此。然而，这座城市又泥泞又恶臭，因此叫污秽的耶路撒冷。他们在这城的街道上四处奔跑，脚踝陷在污垢和泥浆中，在那里悲叹哀号，亲眼目睹了如在大白天那样清晰展现在他们面前的这座城市和其中的街道，及其一切污秽。我曾数次看到过这座城市。
有一个黝黑的灵人从那污秽的耶路撒冷出来，出现在我面前，因为大门似乎开了。有星星在他周围流荡，尤其在他的左侧。在灵人界，灵人周围流动的星星表示虚假。当这星星不流动时，意义就不同了。他向我走来，挤到我左耳上方，似乎把嘴贴在那儿，以便和我说话。当他说话时，那声音似乎不是出自他，倒像是从别人那里发出来的。他像是自言自语，却能让我听到并明白他说的话。他说，他是犹太教的拉比（或老师），在那个泥泞的城市呆了很长时间。他还说，在那个城市，无论你走到哪里，街上全是烂泥，并且除了粪土外，没有别的东西可吃。
我问他既是一个灵人，为何想去吃，他回答说他的确吃了，当他想吃点什么的时候，除了粪土外什么也没给他，这令他极其悲伤。他声称没有找到亚伯拉罕、以撒和雅各，询问他该怎么做。我将这三人的一些情况告诉了他，并补充说，寻求他们是枉然，即便找到他们，他们也决不能给他提供任何帮助。谈完更深层次的问题后，我说，不应寻求任何人，唯独寻求主，祂是弥赛亚，在世时曾被他们这些犹太人轻蔑地弃绝；祂统治整个天堂和整个大地，唯有祂能提供帮助。于是，他急切地反复问道：“主在哪儿？”我说，祂无处不在，并且祂听到并知道我们所有人。但就在这时，其他犹太灵人把他拖走了。
941.在欣嫩子谷右侧，或欣嫩子谷和沼泽之间还有一座城市，住在这里的犹太人似乎好一些。然而，对他们来说，这座城市会照着他们的幻想经历变化，时而变成乡村，时而变成沼泽，时而又变回城市。其居民非常害怕强盗，不过，只要呆在这城里，他们就安全了。这两座城之间看似有一片幽暗的三角区，其中有强盗出没。这些强盗也是犹太人，不过是最坏的那种，会残酷折磨凡所遇到的任何人。出于恐惧，犹太人称这些强盗为“主人”，称他们所在的荒漠为“陆地”。为了自保，免遭强盗袭击，他们从右侧进入该城市。右侧有一个善灵驻扎在极遥远的角落，他接待所有到这里来的人。他们一到达，就跪在地上，被允许进入他的脚下，这是进城前的仪式。有一个灵人突然靠近我，我问他打哪来？他说，他正在逃避他所害怕的强盗，因为他们会把人杀死、屠宰、焚烧、煮掉，并询问他到哪能安全些。我问他来自何处，哪个国家，但他害怕得不敢回答，只说那是主人的陆地，因为他们称荒漠为“陆地”，称强盗为“主人”。
后来，强盗出现了。他们非常黑，说话的声音像巨人一样深沉。奇怪的是，他们的到来会造成巨大的惊惧和恐怖感。我问他们是谁？他们说，他们在寻求掠夺。我问他们打算怎么处置脏物，是否知道他们是灵人，因此无法带走或积聚脏物，这类事物不过是邪恶的幻象？他们回答说，他们在荒漠中寻求战利品，并毫不留情地对待他们所遇到的人。当与我同在时，他们最终承认他们是灵人，然而仍难以相信他们并非活在肉体中。那些如此游荡的人就是犹太人，他们威胁要将凡所遇见的任何人杀死、屠宰、焚烧、煮掉，毫不顾及他们是犹太人还是朋友。这使其意图昭然若揭，尽管在世时，他们不敢将这些意图公之于众。
7051.对圣言内义一无所知的人以为犹太人是神所特选的，比其他民族更为优秀。他们自己也如此认为。更为甚者，连基督徒也如此认为，虽然他们知道犹太人是一个充满欲望、贪婪、仇恨和傲慢的民族。再者，他们轻视甚至厌恶圣言涉及良善、真理以及主的内义。基督徒以为犹太人是神所特选的，因为他们相信拣选和救恩纯粹在于神的慈悲，而不论人的行为如何，也就以为恶人和虔诚的善人一样，也可以被接入天堂。他们不知道神的拣选是普世的，凡生活良善的人皆为他的选民。只要断离恶行，发愿行善，竭力顺从主的指引，逐步获得重生，主的慈悲就在他身上。以是之故，就连很多基督徒也相信犹太人将再蒙拣选，重归迦南。然而，这只是圣言表面的意思。
下面从先知书引用几处经文，证明犹太人确实只有敬虔的外表，没有敬虔的实质。教会在完全世俗的人当中建立，既保证了通过代表性的拜神之礼在天堂与人类之间建立了一定的联结，又保证了他们不能对代表和对应妄加滥用。
耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（以赛亚书1：11-17）
他们说：“我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？”看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明，你的公义必在你面前行，耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：“我在这里。”你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。（以赛亚书58：3-11）
我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6：6-8）
3686.通过以上经文，犹太人徒有其表实无仁爱怜悯的事实跃然纸上了。神吩咐亚伯拉罕前往迦南，并应许他的后代将来承受那地，并非他们比其他民族优秀（事实恰恰相反），而仅仅因为他们最适合作教会的代表。迦南地也最适合作代表，因为远古教会曾在这里盛行，当地的所有名称，包括民族、城市、高山、平原、湖泊、河流等等，都有特定的代表意义。古教会继承了这些传统，古圣言也包含许多代表性的名称。
为了教会的代表能在他们当中保存并延续下去，这些纯粹代表性的律法和典章是通过明文启示给他们的。每当他们严格遵守的时候，就能作为教会的代表。每当他们转向外邦的风俗，特别是崇拜别神的时候，就不能作为教会的代表。此时，神只有通过神迹、警告、惩罚、灾殃等各种外在的途径催逼他们回转。由此可见，他们的信仰是外在的，不是内在的。（《属天的奥秘》4281节）
到耶稣降世的时候，犹太教已名存实亡了，终而将圣言的化身钉在了十字架上。
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