6732.“她看见箱子在莎草中间”表虚假记忆知识当中的粗糙真理的一种觉知。这从“看见”、“灯心草箱”和“莎草”的含义清楚可知：“看见”是指一种觉知(2150, 3764, 4567, 4723, 5400节)；“灯心草箱”是指虽粗糙，但仍源于真理之物(6723节)，因而是指粗糙的真理；“莎草”是指虚假的记忆知识(6726节)，因此，“在莎草中间”表示在这种记忆知识中间。前面已经解释了这些含义。
6733.“就打发她的婢女”表服侍。这是显而易见的，无需解释。
6734.“把它拿来”表好奇心。这从“把它拿来”的含义清楚可知，因为当她发觉记忆知识当中有某种粗糙真理时，“把它拿来”，即把柜子或箱子拿来，是指好奇心，即想知道这真理的性质。
6735.“她打开箱子，看见他，就是孩子”表对其性质的探究，以及对它是源于神性的真理的一种觉知。这从“打开”和“看见”的含义，以及摩西的代表清楚可知：“打开”是指探究它是何性质，因为打开某种东西以查看它是什么、有何性质的人就是在探究它；“看见”是指觉知(参看6732节)；摩西，即此处的“孩子”是指神的律法，或神的真理，如下文所述，因而是指源于神性的真理。
6736.“看哪，男孩在哭”表悲伤。这是显而易见的，无需解释。
6737.“她就可怜他”表神性的提醒。这从“可怜”的含义清楚可知，“可怜”是指来自主的仁爱的流注；因为当有人出于仁爱看见某个处在困境中的人时，如此处法老的女儿看见灯心草箱子里哭泣的孩子，怜悯之心油然而生。这种感觉是主所激发的，所以这是主的一种提醒。此外，当有觉知的人感觉可怜时，他们知道他们正被主提醒去提供帮助。
6738.“说，这是希伯来人的一个孩子”表它属于真正的教会。这从“希伯来人”的含义清楚可知，“希伯来人”是指构成教会的事物(参看6675, 6684节)，因此“希伯来人的孩子”表示那些属于真正教会的人。“希伯来人”之所以表示构成教会的事物，是因为当古教会走到尽头时，希伯来教会，即第二代古教会，就开始了。该教会保留了大量古教会的代表形式和有意义的符号；它也承认耶和华。正因如此，“希伯来人”表示教会。关于希伯来教会，可参看前文（1238, 1241, 1343, 4516, 4517, 4874, 5136节)。
6739.“他姐姐对法老的女儿说”表在那里的宗教信仰旁边的教会真理。这从“姐姐”和“法老的女儿”的含义清楚可知：“姐姐”是指教会真理(参看6727节)；“法老的女儿”是指那里的宗教信仰(6729节)。之所以表示旁边，是因为当法老的女儿打开那个箱子时，孩子的姐姐就在附近。
6740.“我从希伯来妇人中去给你叫一个妇人，一个奶妈来，”表对来自真正教会的良善要被灌输给它的一种觉知。这从“一个妇人，一个奶妈”和“希伯来妇人”的含义清楚可知：“一个妇人，一个奶妈”是指良善的灌输(参看4563节)，因为奶妈温柔灌入的“奶”表示真理之良善，或也可说，属天-属灵层(2184节)；“希伯来妇人”是指构成教会的事物(6675, 6684节)。“我去叫，可以吗”之所以表示对来自真正教会的良善要被灌输的一种觉知，是因为就内义而言，所指的是拥有觉知的良善之真理；而就字义而言，所指的是没有这种觉知的女孩。“奶妈”（经上或译乳母）表示良善的灌输，这一点也明显可见于以赛亚书：
他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父，王后必作你的乳母。(以赛亚书49:22-23)
“列王必作你的养父”表示属于聪明的真理的灌输；“王后必作你的乳母”表示属于智慧的良善的灌输。同一先知书：
你举目向四围观看，众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被乳母怀抱而来。(以赛亚书60:4)
“从远方而来的众子”表示外邦人当中的真理，经上说这些真理“从远方而来”，是因为它们远离教会的真理；“被乳母怀抱而来的众女”表示不断被灌输的良善，因为“女儿”是指良善，“乳母”是指那些灌输的人。
6741.“法老的女儿对她说，你去吧”表出于那里的宗教信仰的同意。这从“法老的女儿”的代表清楚可知，“法老的女儿”是指一种宗教信仰，如前所述（6729节)。所表示的是同意，这是显而易见的，无需解释。
6742.“那女孩就去叫了孩子的母亲来”表教会的良善之真理，它与教会事物联结。这从“女孩”、“叫”和“母亲”的含义清楚可知：“女孩”是指教会的良善之真理，如下文所述；“叫”是指联结，因为女孩去叫母亲是为了联结；“母亲”是指教会(参看289, 2691, 2717, 5581节)，因而也指教会事物。在圣言中，经上会提到“童女或处女”，以及“女孩”，但在原文，此处所提到的“女孩”（girl）这个词很少出现。“童女或处女”表示属天教会所拥有的良善，而“女孩”表示属灵教会所拥有的良善之真理；如诗篇：
神啊，人已经看见你行走，我的神，我的王之行进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的女孩中间。(诗篇68:24-25)
这几节经文都论及属灵教会所拥有的良善之真理。当论述真理时，经上就用“神”这个术语（参看2769, 2807, 2822, 4402节）；“王”也表示真理（1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节）；“歌唱的”论及属灵教会所拥有的真理（418-420节）；“击鼓的”论及属灵良善（4138节)。由此可见，“女孩”是指属灵教会所拥有的良善之真理。
6743.“法老的女儿对她说”表出于那里的宗教信仰的同意。这是显而易见的；因为她把孩子交给他的母亲奶他。此处所表示的是出于那种宗教信仰的同意，如前所述(6741节)，那里有同样的话。
6744.“你把这孩子抱去”表她要与他联结。这从“抱去”和母亲的含义，以及摩西的代表清楚可知：“抱去”是指联结；母亲，即此处的“你”，是指教会(参看6742节)；摩西，即此处的“孩子”，是指最初阶段或在起源中的神之律法；就至高意义而言，是指当主正努力将祂的人身变成神之律法时，在主里面的神之律法；就相对意义而言，是指当正经历重生的人正在被引入神的真理时，在他里面的神之律法（参看6716节)。
6745.“为我奶他”表她要将符合那种宗教信仰的良善灌输给他。这从“奶”的含义和法老女儿的代表清楚可知：“奶”是指灌输良善，如下文所述；法老的女儿是指一种宗教信仰(参看6729节)。由于法老的女儿说“为她奶他”，所以意思是，她要灌输符合那种宗教信仰的良善。
“奶”表示灌输良善，这一点从“奶妈”的含义明显可知，“奶妈”，或喂奶的人是指良善的灌输(6740节)；这一点从已从圣言所引用的经文，以及下列经文也能明显看出来：
他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中密藏的珍宝。(申命记33:19)
这是摩西关于西布伦和以萨迦的预言；“将万民召到山上，在那里献公义的祭”表示出于爱的敬拜；“吸取海里的丰富”表示那时他们要吸收大量真正的记忆知识，也就是说，这类知识将被灌输给他们。
此处“吸取”和“吃奶”是同一个词，在以下经文中也是如此：
我却使你变为永远的荣华，成为代代的喜乐；你也必吃列族的奶，又吮列王的乳。(以赛亚书60:15-16)
这论及“锡安和耶路撒冷”，它们是指属天教会，“锡安”是指该教会的内在，“耶路撒冷”是指它的外在；“吃列族的奶”是指属天良善的灌输；“吮列王的乳”是指属天真理的灌输。谁都能看出，这些话藏有并未显现在文字上的一层含义，并且有一种神圣藏在这层含义中，因为圣言是神性；否则，“吃列族的奶，吮列王的乳”能是什么意思呢？隐藏的这层神圣含义根本不明显，除非人知道“吮”表示什么，“奶”、“（民）族”、“乳”、“王”又表示什么。“奶”是指属天-属灵层，或良善之真理（参看2184节）；“民族”是指包含在敬拜中的良善（1259, 1260, 1416, 1849, 6005节）；“乳”是指对良善与真理的情感（6432节）；“王”是指真理（1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节）；“吮”是指良善的灌输。
由此可知，上面这些话用于属天教会，也就是“锡安和耶路撒冷”时是什么意思。当“锡安和耶路撒冷”一起被提及时，它们表示属天教会，“锡安”表示它的内在，“耶路撒冷”表示它的外在，如前所述；但当经上只提到“耶路撒冷”，没有提到“锡安”时，“耶路撒冷”大多表示属灵教会。
同一先知书：
你们要在耶路撒冷安慰的怀中吃奶得饱；你们要挤奶，因她丰盛的荣耀而喜乐。看哪，我要使平安延及她，好像江河；使列族的荣耀延及她，如同涨溢的溪流。你们要从中吃奶，必蒙抱在肋旁，抚弄在膝上。(以赛亚书66:11-12)
此处“吃奶”也表示良善的灌输。
耶利米哀歌：
海怪尚且把奶头给牠们的幼儿吃奶；我民的女儿反倒残忍，吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛。(耶利米哀歌4:3-4节)
“我民的女儿”表示属灵教会，在此表示已荒废的属灵教会；经上说，海怪尚且给牠们的幼儿吃奶，她却不奶自己的幼儿，表示那时没有真理的灌输；“吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛”表示这种真理的缺乏，以致一切纯真都消亡了。“吃奶孩子”表示纯真，“干渴”表示真理的缺乏。 |
