序言

我们从今天开始学习《真实的基督教》这本书，学好这本书需要综合史公其它书的许多资料，有些内容我理解，但很多也不是很理解，不理解的部分，就先暂时放一下，理解的部分多讲一下；所以学得可能会很慢。加注的内容有些是我自己的理解，大家如果觉得有与史公著作不相符的地方，请以史公著作为准。

1、本书开头以普遍和具体的形式阐述了新天堂与新教会的信仰。之所以称之为新天堂与新教会的信仰，是因为天使所在的天堂和世人组成的教会行如一体，就像内在人和外在人。所以，教会成员若拥有信之真理所产生的爱之良善和爱之良善所产生的信之真理，就其心智的内层而言，便是天上的一位天使。因此，他死后会进入天堂，在那里照其爱与信结合的状态得享幸福。要知道，在新天堂，也就是主如今正在建立的天堂，这信是它的开端、入门和概要。

注：前面我们说过，我们人有两大生命官能，一个是意愿，一个是理解力。人要运用意愿官能去爱，运用理解力的官能去理解，从而去信。所以我们人有两大能力，即爱与信。爱的对象有很多，但可分为两大类，即良善与邪恶；信的对象也有很多，但也可分为两大类，即真理与虚假。当爱的对象是良善，信的对象是真理时，爱表现出来是平安、幸福、快乐，甚至是极乐等等的正面感觉；信表现出来是满足、愉悦等等的正面感觉；这些感觉就是生命的表现，因为感觉就是生命，没有感觉，就没有生命；而且在世时，这些感觉可能不那么明显，有时只表现为一种隐隐的平安满足；但到了来世，这些感觉会明显被感受到，并且善人体验到自己快乐的巅峰，史公提到，有些人甚至幸福快乐地晕倒了，这叫甜蜜的晕厥；这些快乐被感知为气味时，就是芳香、甜蜜。而另一方面，当爱的对象是邪恶，信的对象是虚假时，一开始也有快乐的感觉，因为我们前面说过，邪恶与虚假一开始也表现为某种快乐，只是这种快乐，确切地说这种快感具有这样的性质：如昙花一现，很快爆发又很快熄灭，然后转化为痛苦，特别是进入来世后，这种转化更加明显，这种快乐被感知为气味时，是恶臭。

我们也知道，人的重生始于理解力，也就是从学习真理、理解真理、相信真理开始的，所以进入新天堂与新教会，就是从正确的信仰开始的。

2.新天堂与新教会的普遍信仰如下：永恒之主耶和华，降世征服地狱，并荣耀祂的人身；若非如此，没有人能得救；信祂的人得救。上述内容就是该信仰的普遍形式，因为这是信仰的普遍原则，信仰的普遍原则必包含在其一切细节中。

这是一个信仰的普遍原则：神在本质和位格上是一，神性三位一体在祂里面，祂就是主神救主耶稣基督。

这是一个信仰的普遍原则：若非主降世，没有人能得救。

这是一个信仰的普遍原则：主降世将地狱从人那里移除，祂通过与之争战并战胜它而将它移除，从而征服它，使之归入秩序、服从祂的命令。

这是一个信仰的普遍原则：主降世荣耀了祂在世所取的人身，也就是说，将这人身与作为万物之源头的神性合一，由此永远使地狱保持秩序并服从祂的命令。由于这一切只能通过以其人身所经历的各种试探，甚至终极试探，也就是十字架受难而成就，所以祂忍受了这一切。这些信仰的普遍原则是涉及主的。

在人这一方，信仰的普遍原则是：人当信主，因为通过信主，人得以与主结合，从而得救。信主就是笃信主是救主；由于只有那些过着良善生活的人才有如此的信心，所以这也是信祂的含义。对此，主在约翰福音中教导：

父的意思是叫一切见子而信的人得永生。（约翰福音6:40）

又：

信子的有永生。不信子的不得见永生；神的震怒常在他身上。（约翰福音3:36）

3.新天堂与新教会的具体信仰如下：

耶和华神是爱本身和智慧本身，或良善本身和真理本身。祂以神性真理的形式，即圣言、与神同在之神而降世，并取了人的形式，以便将天堂、地狱和教会的一切都归入秩序。因为那时，地狱的力量胜过了天堂的力量，地上邪恶的力量胜过了良善的力量，因此一场灭顶之灾即将来临。耶和华神通过祂的人身，就是神性真理，消除了这个迫在眉睫的诅咒，从而救赎了天使和人类，祂随即在其人身里面将神性真理与神性良善，或神性智慧与神性之爱联结起来，因而与其荣耀的人身并在这人身里面回到自永恒便是祂的神性中。这一切就是约翰福音中这些话的含义：

道与神同在，道就是神。道成了肉身。（约翰福音1:1,14）

同一福音书：

我由父而出，到了世界；我又离开世界，去父那里。（约翰福音16:28）还有：

我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。（约翰一书5:20）

上述经文表明，若没有主的降世，没有人能得救。今天的情形也差不多。若非主以神性真理的形式，即圣言，再次降世，如今没有人能得救。

在人这一方，信的具体细节是：

①神是一，神性三位一体在祂里面，祂是主神救主耶稣基督。

②得救之信就是信祂。

③诸恶莫作，因为它们属于魔鬼并来自魔鬼。

④众善奉行，因为它们属于神并来自神。

⑤人必须貌似凭自己做出这些行为，但必须相信它们出自在他里面并通过他作工的主。

①②涉及信，③④涉及仁，⑤涉及仁与信的结合，因而涉及主与人的结合。

注：本书开头这部分内容虽然不多，但所包含的东西却是无限的。几乎每句话拿出来仔细解读，都能汇成一本书，要理解清楚感觉非常困难，需要补充大量资料。比如为什么说，主若不降世，没有人能得救。主为什么要披上人身经历试探，什么叫荣耀祂的人身，什么叫征服地狱，什么叫内在人，什么叫外在人等等。此处的内容，我们先大体了解、知道，随着以后的具体学习，我们再深入理解其中的奥秘。在此，先补充以下内容。

1、关于新天堂和新教会。《揭秘启示录》：由于最后的审判已于1757年在灵界完成（许多基督徒都在关注、研究最后的审判，但实际上它早就发生了，并且它不是发生在自然界，而是发生在灵界。史威登堡亲眼见证了它，并将它描述出来，具体细节可参看《最后的审判》这本书），所以一个新天堂由基督徒形成，不过，仅由那些能照着马太福音（28:18）中的话，即“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了”而接受作为天地之神的主，同时在世时悔改自己恶行的基督徒形成。地上的新教会，也就是新耶路撒冷，就从该天堂而降，并将继续降下。这个教会将唯独承认主，这一点从启示录中的这些话明显看出来：

七位天使中有一位来到我这里与我对话，说，来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你，他将那由神那里从天而降的大城，就是圣耶路撒冷指示我。（启示录21:9,10）

另一处：

我们要欢喜快乐，因为羔羊婚娶的时候到了，祂的妻子也自己预备好了。凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！（启示录19:7,9）

将有一个新天堂和地上的新教会由此而降，这从以下经文明显可知：

我看见一个新天新地，我又看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降，就如新妇为丈夫那样预备好了。坐宝座的那位说，看哪，我将一切都更新了；又对我说，你要写上，因这些话是真实的，可信的。（启示录21:1,2,5）

一个“新天”就是一个来自基督徒的新天堂。“新耶路撒冷”是指地上的一个新教会，该教会将与这个新天堂行如一体。“羔羊”是指主的神性人身。

对此，需要补充说明的是，基督天堂在古天堂之下。自主在世时的时代起，凡以三位格敬拜独一神，同时没有三神观的人都被准许进入这个天堂；这是因为位格的三一体已经在基督教界被接受。

然而，那些对主的人身没有其它概念，反视之为另外一人的人身之人，不能接受新耶路撒冷的信仰；这信仰就是，主是独一神，三位一体在祂里面。他们由于这个原因而被分离出去，并被发送到极处。我得以看到最后审判之后的这些分离和驱逐。因为整个天堂，地上的整个教会，以及总体的一切宗教信仰，都建立在对神的正确观念的基础上；通过这种观念才会有一个结合，通过这种结合才会有光、智慧和永恒的幸福。

在此再解释一下新天新地，以及先前的天和先前的地：AR：“先前的天和先前的地”是指不是由主，而是由那些从基督教界进入灵界的人所形成的天堂以及这些天堂的领地，这些天堂连同它们的领地在最后审判之日都被驱散了（广泛意义上先前的天不但包括基督徒，也包括伊斯兰教徒、异教徒。他们都在自己的地方组建了这样的天堂。详情可参看《最后的审判》这本书）。

新天新地是指一个新天堂由主通过基督徒形成，如今被称作基督天堂，那些敬拜主，并照其圣言中的诫命生活，因而拥有仁与信的人就在该天堂；所有基督徒的婴孩也在这里；“新天”和“新地”不是指肉眼所见的属世天堂，和世人所居的属世大地，而是指属灵的天堂，和该天堂之地，也就是天使所在之地。

5、关于层级。在《圣爱与圣智》一书有关于层级的知识、概念，这些知识对理解史公著作极其重要，虽然以前我们讲过一次，但鉴于这些知识、概念太重要了，可以说，不了解它们，很难深入理解史公著作；而且随着学习的加深，越来越发现这些知识、概念的重要性。所以我们在此认真仔细地再学习一次。关于层级的知识都在《圣爱与圣智》一书，内容很多，这次讲不完，我们下次再讲。感兴趣的朋友可自己再读一下。

（1）层级知识的重要性。关于层级的知识就像一把揭开事物原因并进入其中的钥匙。没有这种知识，几乎无从知道原因。因为没有它，灵界与自然界的物体和主体似乎一模一样，好像除了眼见之物外，它们里面什么东西也没有。然而，藏在里面的事物相比眼见之物，如同一比数千，甚至一比上万。若不通过层级的知识，未显现的内层决无可能被发现。因为外层事物向内层事物发展，再通过内层事物向至内层事物发展，是通过层级；不是通过连续层级，而是通过离散层级。没有这些层级的知识，就无从知道三层天堂如何彼此不同，也无从知道那里天使的爱和智慧、他们所在的热和光，以及围绕并包裹他们的大气如何不同。

没有这些层级的知识，就无从知道世人心智的内在官能之间的不同，因而不知道他们在改造和重生方面的状态；也无从知道天使和世人这二者的身体外在官能之间的不同，同样无从知道属灵和属世之间的不同，因而无从知道对应。事实上，没有层级的知识，就无从知道人类生命和动物生命之间的不同，或高等动物和低等动物之间的不同，也不知道植物界的各形式之间的不同和矿物界的各物质之间的不同。

（2）层级的种类和基本概念。层级分为两种，即高度层级和广度层级，高度层级也可称为离散层级，广度层级也可称为连续层级。

“连续层级”这个术语适用于从粗到细、从密到稀，或从细到粗、从稀到密逐渐减少或增加的过程；就像从光到暗、从热到冷的逐渐变化。而“离散层级”则完全不同：它们就像在先元素、随后元素和最终元素，或像目的、原因和结果。我们之所以称之为离散层级，是因为在先元素独自存在，随后元素也独自存在，最终元素同样独自存在；然而，它们又合起来形成一个单一实体。

连续层级很好理解，世上并不缺少关于它们的知识，但离散层级不好理解，并且世人对这一层级知之甚少。现以肌肉为例加以说明：

我们通过肉眼观察可以知道，人体的每块肌肉都由细小的肌纤维构成，这些细小肌纤维经过组合、捆扎、覆盖一起形成纤维束，这些纤维束又经过组合、捆扎、覆盖形成复合物，这个复合物就是我们所看到的肌肉。（其实的肌纤维还可以按照三个层级往上或往内分得更细，直到最终的源头，就是主那里。）

（从这个构成可以看出，高度层级有三个层级，如肌纤维是一个层级，纤维束是一个层级，肌肉又是一个层级。其中纤维束是由肌纤维构成的，没有肌纤维，纤维束只剩下覆盖物，本质上已经空了；肌肉是由纤维束构成的，没有纤维或纤维束，肌肉就只剩覆盖物，本质上已经空了。所以纤维束来自肌纤维，肌肉来自纤维束，即一个层级来自另一个层级；肌纤维是纤维束的全部，通过纤维束而为肌肉的全部，纤维束是肌肉的全部。但需要注意的是，虽然肌纤维是纤维束的全部，进而是肌肉的全部；但肌纤维、纤维束和肌肉这三个层级却分别独自存在，肌纤维独自一层，纤维束独自一层，肌肉独自一层；而且，纤维束虽由肌纤维构成，其性质与肌纤维截然不同，且两个层级可以相互分离；肌肉虽由纤维束构成，其性质也与纤维束截然不同，且这两个层级可以相互分离。光也具有这三个层级，可以这样打比方说，第一层级的光粒子经过组合、覆盖，构成第二层的光束，光束经过组合、覆盖构成自然光，在性质上，光粒子如同日光，光束如同月光，自然界如同夜光，日光的性质不同于月光和夜光，月光的性质不同于夜光。在同一层级里面的事物是按连续层级分布的，如在光粒子这个层面，如同日光的光在中间是最强的，从中间到边缘依次变暗；但再怎么暗，依然如同日光。但当光粒子被覆盖、组合形成光束的时候，由于覆盖物的遮蔽，光的强度大大下降，这种下降不是量上的下降，而是质上的下降；日光变成了性质完全不同的月光。然后在光束这个层级，光也是从明逐渐变暗，但这种变化是量上的变化，光的性质没有变化，依然是月光。从这个例子可以清楚看出连续层级与高度层级的区别。）

无论在灵界和还是在自然界，所有事物都是由离散层级和连续层级构成的。在自然界，不但人体各个部位，如肌肉、神经、器官和脏腑等等是这样构成的；而且植物界和矿物界的一切事物也是这样构成的，如木头、金属和石头。由此可见离散层级的性质，即一个来自另一个，被称为复合物的第三层级通过第二层级存在；并且每个层级都不同于其它层级。灵界的物质也是由这两个层级构成的，如灵界的大气、热和光，爱和智慧等等。

下面我们运用这个原理来理解并解释一些现象。天堂分为三个层级，第一层级是最高天堂，第二层级是第二或中间天堂，第三层级是最低天堂；最高天堂如同肌纤维构成纤维束那样构成中间天堂，中间天堂如同纤维束构成肌肉那样构成最低天堂；这三层天堂又分别独自存在，相互分离，性质截然不同。同一层天堂按连续层级分布，住在中间，也就是在中心的天使处于智慧之光；而住在周围，直至边界的天使则处于智慧之荫，智慧就这样递减，直到无知，就像光渐弱，直到变暗。同层天堂的天使在性质上是一样的，比如第三层天堂的天使都是属天的；第二层天堂的天使是属灵的；第一层天堂的天使是属灵-属世的；但不同层天堂的天使在性质上截然不同，如属天与属灵截然不同，属灵和属灵-属世截然不同。

一切的完美也是按这三个层级逐级上升，所以。最高天堂的天使，在一切完美上胜过中间天堂的天使；而中间天堂的天使又胜过最低天堂的天使。完美的层级是这样：最低天堂的天使甚至无法上升到中间天堂天使的完美的第一道门槛；而这些天使反过来无法上升到最高天堂天使的完美的第一道门槛。其实，越在先的元素，就越完美，因为在先元素或简单物更裸露，被无生命的物质材料覆盖得更少，可以说，更具神性，因而更接近主所在的属灵太阳。因为完美本身在主里面，从祂而在属灵太阳，就是祂的神性之爱和神性智慧的首先发出里面，由此而在那些紧随其后的元素里面，以此类推，依次直到因越发远离而越来越不完美的最低级元素。如果在先元素和简单物没有这种超乎寻常的完美在里面，那么无论人还是动物，都无法从精子生出，然后继续存活；树木和灌木的种子也无法发芽、生长，结出果实。因为在先元素越在先，简单物越简单，就越完美，因而越不受伤害。

（3）主里面的三个高度层级是无限和非受造的，而人里面的这三个层级是有限和受造的。构成主里面的三个高度层级是爱的层极，就是属天层级，智慧的层级，就是属灵层级，以及功用的层级，就是属世层级。因为主是爱本身和智慧本身；主因是爱本身和智慧本身，故也是功用本身。因为爱以功用为它的目的，并通过智慧产生功用。事实上，没有功用，爱和智慧就没有边界或终点，也就是说，没有自己的家或住所。

天使也属天、属灵和属世这三个层级；属天层级是爱的层级，属灵层级是智慧的层级，属世层级是功用的层级。

史公从天堂被告知，在永恒之主，即耶和华在世上取得一个人身之前，两个在先层级就实际存在于祂里面，而第三个层级则潜在于祂里面。但是，主在世取得一个人身之后，就另外披上了第三个层级，就是我们所说的属世层，由此变成人，和世人一样；然而，不同之处在于，主里面的这最后一个层级，和在先层级一样，也是无限和非受造的；而在天使和世人里面，它们都是有限和受造的。

事实上，先前充满宇宙一切空间，却与空间无关的神性的确进入，甚至渗透到自然界的最表层。然而，在主取得人身之前，神性间接通过天堂流入属世层级，而在取得人身之后，则直接从祂自己流入。正因如此，在主降临之前，世上的一切教会都是属灵和属天事物的代表；但在祂降临之后，则变成属灵-属世和属天-属世，并且代表性敬拜被废除了。也正因如此，天使天堂的太阳，即神性之爱和神性智慧的首先发出，如前所述，在主取得人身之后比在祂取得人身之前放射出更辉煌、更灿烂的光芒。这也是以赛亚书中这些话的意思：

在那日，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（以赛亚书30:26）

这是指着主降世后天堂和教会的状态说的。启示录：

人子的脸面像日头满有力地发光。（启示录1:16）

主降世前通过天堂对世人的间接启示好比月光，月光就是间接的阳光。主降世后，这光成了直接启示，故以赛亚书上说，月光必像日光(30:26)。诗篇：

在祂的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不再重现。（诗篇72：7）

这话也是指着主说的。

永恒之主，或耶和华，之所以通过在世取得一个人身而披上这第三个层级，是因为祂只有通过像人性那样的一个性质，因而只有通过从祂的神性成孕并从一个童女出生才能进入这一层级。事实上，祂能以这种方式脱去一个尽管是神性的容器，但本身无生命的性质，并能披上神性。这一点由主在世上的两种状态来表示，这两种状态被称为倒空状态和荣耀状态。

（4）每个人生来也有属世、属灵和属天这三个高度层级，或也可说，有一个属世心智，一个属灵心智和一个属天心智。人一出生，首先进入属世层；这一层级在他里面照着他的知识和通过知识所获得的理解力连续增长，甚至达到被称为理性层的理解力的顶点。然而，被称为属灵层的第二层级却不能以这种方式被打开。属灵层通过对功用的爱照着理解力的事物被打开，但只能通过对功用的属灵之爱，就是对邻之爱被打开。属灵层同样照连续层级增长到顶点，并且通过积累对真理与良善的概念，也就是属灵真理增长。

但即便如此，被称为属天层的第三个层级仍无法通过这类真理被打开；因为属天层通过对功用的属天之爱，就是对主之爱被打开；而对主之爱无非是将圣言的诫命运用于生活，而这些诫命的总纲就是避开邪恶，因为它们是属地狱和魔鬼的；践行良善，因为良善是属天堂和神性的。这三个层级以这种方式在人里面被依次打开。

只要人活在世上，他对这些层级的打开便一无所知，因为这时他还处在属世层，也就是最表层，并照着该层级思考、意愿、说话和行动。此外，属灵层，即内层，与属世层的交流，并非通过与它的连续性联系，而是通过对应；通过对应的交流不为感官所感知。但当人死亡脱去属世层时，他便进入在世时在他里面所打开的层级。属灵层在里面被打开的人进入属灵层，属天层在里面被打开的人进入属天层。死后进入属灵层的人，其思维、意愿和言行不再是属世的，而是属灵的；进入属天层的人则照着属天层思考、意愿、说话和行动。

既然人里面有爱、智慧、因而功用的三个层级，那么可推知，他里面必有意愿、理解力，由此而来的结果，因而达到功用目的的决心的三个层级。因为意愿是爱的容器，理解力是智慧的容器，结果是来自爱和智慧的功用。由此明显可知，每个人里面都有一个属世、属灵和属天的意愿和理解力，出生时是潜在的，当它们被打开时则是实际的。

一言以蔽之，由意愿和理解力构成的人之心智，自创造，因而自出生时就具有三个层级，以便人有一个属世心智、一个属灵心智和一个属天心智，由此活在世上时就能被提升至天使的智慧并拥有它；不过，只有在死后，且只有成为天使，他才能进入这智慧；到那时，他的言谈对属世人来说是难以形容、无法理解的。

史公认识一个在世时学识一般的人，他死后史公在天堂见到他，并与他交谈。那时，他清楚发觉这人说话就像一位天使，他所说的话对属世人来说是不可思议的。因为他在世时将圣言的诫命运用于生活，敬拜主，因而被主提升至爱和智慧的第三层级。

人里面有两种来自主的官能将他与动物区别开来。其中一种官能是理解真理与良善的能力；这种官能被称为理性，是他理解的能力。另一种官能是践行真理与良善的能力；这种能力被称为自由，是他意愿的能力。因为人凭其理性能随心所欲地思考，或与神一致，或与神对立，或与邻舍一致，或与邻舍对立；他还能意愿并行出他所想的；但当预见不幸或害怕惩罚时，他能在自由中停止作恶。

人之为人，并有别于动物，正是凭这两种官能。人从主拥有这两种官能，并且每时每刻从主那里拥有它们。它们不会被夺走，因为如果它们被夺走，他的人性就会灭亡。主在这两种官能中与每个人同在，无论善人还是恶人。它们是主在人类里面的居所。正因如此，所有人，无论是善是恶，都会活到永远。然而，主在人里面的居所随着人利用这些官能打开自己里面的更高层级而更加靠近。因为通过打开这些层级，人会进入爱和智慧的更高层级，从而更加靠近主。由此可见，随着这些层级被打开，人在主里面，主在人里面。

（5）若更高层级，也就是属灵层没有打开，人就变得属世和感官化。人类心智的三个层级，就是所谓的属世、属灵和属天层可在人里面先后被打开。属世层最先被打开，之后，若人避恶如罪，并仰望主，属灵层就被打开，最后属天层被打开。但是，如果属灵层和属天层这两个更高层级没有打开，人就依然处在最低的属世层。世人都知道属世人和属灵人，或外在人和内在人的存在，却不知属世人只有通过打开更高层级才能变得属灵，并且只有通过属灵的生活，也就是遵守神性戒律的生活才能打开。若脱离这种生活，人仍是属世的。

属世人有三类：对神性戒律一无所知者为第一类；知道有这类戒律，却不思想照之生活者为第二类；鄙视和否认这些戒律者为第三类。第一类人只能停留在属世状态，因为他们凭自我无法接受指教。每个人接受神性戒律的教导并非通过直接启示，而是通过出于宗教信仰知道这些戒律的其他人。

第二类人也是属世的，因为他们只关心世俗和肉体。这些人死后，根据他们能为属灵人提供的服务而成为奴隶和仆人。因为属世人就是奴隶和仆人，而属灵人则是主人和君主。第三类人不但属世，还根据他们鄙视与否认的程度而变得感官肉体化。感官肉体化的人是最低级的属世人，他们无法越过肉体感官的表象和谬误思考。这些人死后沦落地狱。

还有许多内容十分重要，因时间关系，我们下次再学习。今天的课就到这里。