123.许多人以为，属灵的生活，或通往天堂的生活在于虔诚，在于外在的神圣，并抛弃世界。但没有仁爱的虔诚，没有内在神圣的外在神圣，没有世间生活的抛弃世界，并不构成属灵的生活。相反，出于仁爱的虔诚，出于内在神圣的外在神圣，与世间生活结合的抛弃世界才构成属灵的生活。
124.虔诚在于虔诚地思考和说话，花大量时间来祷告，那时的谦卑行为，还在于定期去教会，专心在那里听讲道，每年常参加主的圣餐礼，以及教会所规定的其它一切宗教仪式。然而，仁爱的生活在于向邻舍意愿并实行良善，在每项工作上都出于公义和公平、良善和真理行事，在每项公职上也一样。简言之，仁爱的生活在于发挥功用，或履行服务。神性敬拜主要在于这种生活，其次在于前者。因此，凡将两者彼此分开的人都过着虔诚的生活，同时没有过仁爱的生活，不敬拜神。他的确思想神，但不是出于神，而是出于他自己来思想，因为他常常思想自己，根本不思想邻舍。即便他思想邻舍，若邻舍不像他自己，他就会把邻舍贬得一文不值。他还认为天堂是一种赏赐。因此，他的头脑充满功德的观念，以及对自己的爱，还有对功用，因而对邻舍的蔑视或忽略，同时又怀有这种信念：他没有任何过错。由此明显可知，脱离仁爱生活的虔诚生活不是存在于神性敬拜中的属灵生活(对比马太福音6:7-8)。
125.外在神圣就像这种虔诚，主要在于：当一个人去教会时，他认为整个神性敬拜就在于神圣行为。但在人那里没有神圣，除非他的内在是神圣的。事实上，人的内在如何，外在就如何，因为外在从内在发出，就像行为从他的灵发出。因此，没有内在神圣的外在神圣是属世的，不是属灵的。正因如此，恶人也能和善人一样表现出外在的神圣；那些将整个敬拜都置于外在神圣的人大多是空虚的，也就是说，缺乏良善和真理的任何知识。然而，各种良善和真理才是真正的圣物；人们应当知道、相信并热爱它们，因为它们来自神性，因而拥有神性在自己里面。内在神圣在于为了良善和真理而热爱良善和真理，为了公义和诚实而热爱公义和诚实。一个人越如此热爱它们，就越属灵，他的敬拜也越属灵，因为他越想知道并实行它们。相反，一个人越不如此热爱它们，就越属世，他的敬拜也越属世，他也越不想知道并实行它们。没有内在的外在敬拜好比靠没有心跳的呼吸存活；但来自内在的外在敬拜好比靠与心跳结合的呼吸存活。
126.至于放弃世界，许多人以为，活在灵里而非肉体中，就是弃绝世俗事物，主要是财富和尊贵，不断虔诚默想神、救恩和永生，把时间花在祷告、阅读圣言和宗教书籍上，以及苦待自己。但这一切并不是放弃世界；相反，放弃世界是爱神、爱邻：当人照神的诫命生活时，就是爱神；当人发挥功用或履行服务时，就是爱邻。因此，人若要接受天堂的生活，就必须活在这个世界上，从事各种职业和商业。从世俗事物中抽身出来的生活是一种脱离爱与仁之生活的思维与信仰的生活。这种生活会摧毁行善的意愿和向邻舍行善。当这一切被毁时，属灵的生活就像没有地基的房子，要么逐渐下沉，要么满是缝隙和裂纹，要么摇摇欲坠直到倒塌。
127.行善就是敬拜主，这一点从主的话明显可知：
凡听见我这话就去行的，好比一个谨慎的人，把房子盖在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个愚蠢的人，把房子盖在沙土上，或没有地基的地面上。(马太福音7:24-27; 路加福音6:47-49)
128.由此明显可知，虔诚的生活只有在与仁爱的生活结合的情况下才有价值，并蒙主悦纳，因为仁爱的生活是首要的，并决定了虔诚生活的性质。再者，外在神圣只有在从内在神圣发出的情况下才有价值，并蒙主悦纳，因为内在神圣决定了外在神圣的性质。因此，放弃世界只有在发生于世界上的情况下才有价值，并蒙主悦纳。那些移除对自己和世界的爱，在每个职位、每笔生意和每项工作上都出于一种内层，因而出于一种天堂的源头而行事公义和诚实的人就放弃了世界。当一个人行事良善、诚实和公义，因为这合乎神性律法时，天堂的源头就存在于他的生活中。
《属天的奥秘》摘录
129.没有仁爱生活的虔诚生活毫无用处；但与仁爱的生活结合就不同了(8252等节)。没有内在神圣的外在神圣并不神圣(2190, 10177节)。那些过着外在神圣的生活，但却不出于内在神圣的人在来世是何性质(951, 952节)。
教会有一个内在和一个外在(1098节)。既有内在敬拜，也有外在敬拜，以及每种敬拜的性质(1083, 1098, 1100, 1151, 1153节)。构成敬拜的，是内在(1175节)。没有内在敬拜的外在敬拜根本不是敬拜(1094, 7724节)。如果人的生活是仁爱的生活，那么他的敬拜里面就有一个内在(1100, 1151, 1153节)。当人处于爱和仁，也就是在生活上处于良善时，他就处于真正的敬拜(1618, 7724, 10242节)。敬拜的性质取决于良善(2190节)。敬拜本身在于照取自圣言的教会的戒律生活(7884, 10143, 10153, 10205, 10645节)。
真正的敬拜从主来到人这里，而不是来源于人自己(10203, 10299节)。主想要来自人的敬拜是为了人的救赎，而不是为了祂自己的荣耀(4593, 8263, 10646节)。人们以为主想要敬拜是为了祂自己的荣耀；但那些如此以为的人不知道何为神性的荣耀，神性的荣耀就是人类的救赎；当人不将一切归于自己时，当他通过谦卑移除自我时，就获得这种救赎，因为只有到那时，神性才能第一次流进来(4347, 4593, 5957, 7550, 8263, 10646节)。对人来说，发自内心的谦卑是由对自己的承认和随之而来的对主的承认产生的，即：承认自己无非是邪恶，凭自己无能为力，什么也做不了；承认除了良善外，没有什么东西来自主，主凡事都能成就，祂无所不能(2327, 3994, 7478节)。神性只能流入一颗谦卑的心，因为人越真正地谦卑下来，就越远离他的自我，因而越远离自我之爱(3994, 4347, 5957节)。这意味着主想要谦卑不是为了祂自己，而是为了人，好叫人能处于接受神性的状态(4347, 5957节)。敬拜若缺乏谦卑，就不是敬拜(2327, 2423, 8873节)。没有内在谦卑的外在谦卑的性质(5420, 9377节)。发自内心的谦卑，也就是内在谦卑的性质(7478节)。恶人没有发自内心的谦卑(7640节)。
那些没有仁和信的人可能有外在的敬拜，但没有内在的敬拜(1200节)。如果爱自己和爱世界从内在主宰人，那么他的敬拜就是没有内在的外在，无论它从外在看上去是什么样(1182, 10307, 10308, 10309节)。自我之爱从内在掌权的外在敬拜是亵渎的，如属巴比伦者的情形(1304, 1306, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326节)。当人陷入来自自我之爱的邪恶时，在敬拜中假装天堂的情感是属地狱的行为(10309节)。
从前面关于内在人和外在人的阐述和引证(36-53节)可以看出并确定外在敬拜当来自内在敬拜时是何性质，当不来自内在敬拜时又是何性质。
关于那些放弃世界的人和那些不放弃世界的人，他们在来世的性质和命运，可参看《天堂与地狱》一书，尤其这两章：“天堂里的富人和穷人”(357-365节)；“通往天堂的生活”(528-535节)。 |
