4365.“雅各说，是要在我主眼前蒙恩的”表蒙恩的引入。这是显而易见的，无需解释。因为“蒙恩”表示它们蒙接纳，以及被接纳的事物蒙恩被引入，也就是被注入。
4366.“以扫说，兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧”表默示接受，以便祂能以这种方式注入对从真理发展而来的良善的情感。这从拒绝接受所给予的事物清楚可知，因为这种拒绝暗示了愿意收下它，但以扫仍旧接受了。人拒绝，同时又接受所给予的事物，有时目的是为了使情感能被注入。这种情感也通过这种拒绝而增长，因而从思想良善发展到意愿良善。主在属灵生活上引领人所凭借的事物，和人在日常生活中用来引导别人的事物差不多。在日常生活中，拒绝接受通常是为了给予者能出于情感行事；因而不仅仅出于思维，还出于意愿行事。因为如果所给予的未被接纳，所怀的目的就落空了。因此，这个目的会敦促给予者更热切地思想它，从而发自内心意愿它
这种事在属灵生活中不如在日常生活中明显，原因在于：良善与真理正在里面结合的人，也就是正在重生的人很少；而且，正在重生的少数人没有反思这种事；也不能反思，事实上，他们并不知道何为属灵良善，因为他们不知道何为仁爱，何为真正意义上的邻舍。他们因不知道这些事，也就无法对属于信仰的真理拥有任何内在概念。此外，他们将属灵生活与日常生活分开了，并且分得那么远，以致他们不敢通过日常生活来推断有关属灵生活的任何观点。他们完全不知道以下事实：这二者是相对应的，并且属灵生活就体现在日常生活中；有些人甚至不允许进行这样的对比。而这个问题的实际情况却是，不通过属于日常生活的事物就无法获得属灵生活的概念。因此，一旦日常生活被夺走，属灵生活就会陷入虚无，直到最终人们不再相信它的存在。这一点从以下事实明显看出来：人们不再相信灵人与天使如世人那样彼此交往，或相互交谈，也像世人那样彼此推理高尚和得体之事，推理公义和公平，良善和真理，只是方式更加完美；他们更不相信灵人和天使能看见、听见、互相探索、联结成各个社群并共同生活，以及许多其它类似的事。
4367.“雅各说，不然”表该情感的诞生。这从刚才所述清楚可知，也就是说，拒绝接受礼物会注入情感，这一点在此明显表现在他说的话中，即“不然”（No, I beg of you）。由此明显可知，这些话表示情感的诞生。
4368.“我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物”表该情感的回应，以便它能被注入。这从前后文清楚可知，因为所论述的主题是良善与真理在属世层里面的结合，因而是情感从良善进入真理的注入。如前所述(4366节)，拒绝雅各送来的礼物，是为了这个目的，即：一种情感能被注入真理；因此，刚才的话，即“不然”（Nay I pray）表示情感的诞生(4367节)。因此，“我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物”这些话表示情感的回应，以便它能被注入；因为雅各是出于善意，也就是出于情感这样说的。因此接下来经上提到雅各求他。
由“以扫”所表良善注入“雅各”所表真理的这种情感的回应用来表示对真理的情感。因为天上有两种情感：对良善的情感和对真理的情感，这两种情感早已论述过数次。对真理的情感唯独源于良善；这种情感本身就出自这个源头；因为真理凭自己没有生命，而是从良善获得生命。所以，当有人感受到对真理的情感时，这种情感并非源于真理，而是源于流入真理并产生这种情感本身的良善。这就是“该情感的回应，以便它能被注入”在此所表示的。众所周知，教会中有很多人对主的圣言具有一种情感，并花费大量精力阅读它；但只有少数人以学习真理为目的。绝大多数人仍固守自己的信条，只是急于从圣言确认这些信条。这些人似乎处于对真理的情感，其实不然。对真理的情感唯独在于那些喜欢学习真理，也就是喜欢知道何为真理，并为此目的查究圣经的人当中。除了处于良善，也就是处于对邻之仁的人，尤其处于对主之爱的人外，没有人处于这种情感。对这种人来说，良善本身会流入真理，产生情感，因为主就存在于这良善中。
这一点可通过下面的例子来说明，即那些处于纯正仁爱的良善，并读过主对彼得所说的这些话：“我告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它；我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”(马太福音16:15-19)的人；这些人，也就是说，那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人就喜欢被指教这些话的意思。当他们听说此处教会将建于其上的“磐石”表示根植于仁爱的信仰，因而“彼得”也是这个意思，并且打开和关闭天堂的钥匙以这种方式被赋予这信仰（参看创世记22章序言）时，就感到欢喜，并被对该真理的情感打动，因为在这种情况下，唯独主，就是信之真理的源头拥有这种能力。但没有处于源自纯正仁爱良善的真理之情感，反而处于对源自某种其它良善，尤其源自爱自己爱世界的真理之情感的人则不会被对该真理的任何情感打动，而是感到沮丧，还会恼怒，因为他们渴望索取神职的权力。他们恼怒是因为，他们被剥夺了掌控权，沮丧是因为他们失去别人对他们的尊敬。
另举一例。那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人若听说构成教会的是仁爱，而不是脱离仁爱的信仰，就会欢喜接受这个真理；而那些处于对源自爱自己和爱世界的真理之情感的人则不接受它。此外，当那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人听说对邻之爱并非始于自我，而是始于主时，他们就感到欢喜；而那些处于对源自爱自己和爱世界的真理之情感的人则不会接受这个真理，而是激烈捍卫这一观念：这爱始于他们自己。因此，他们并不知道什么是真正的爱邻如己。当那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人听说天上的祝福在于出于良善的意愿向别人行善，毫无利己的目的时，他们就感到欢喜；而那些处于对源自爱自己和爱世界的真理之情感的人则不想要这个真理，甚至不理解它。
当那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人得知，外在人的行为若非从内在人，因而行善的意愿发出，就什么也不是时，他们就会欢喜接受它；而那些处于对源自爱自己和爱世界的真理之情感的人则赞赏外在人的行为，却对内在人中行善的意愿毫无兴趣。事实上，他们甚至不知道内在人中这种行善的意愿死后仍保留下来，而脱离内在人的外在人的行为则是死的，并化为乌有。其它例子也一样。从这些例子明显可知，信之真理永远不可能与任何人结合，除非这人处于纯正仁爱的良善；因而除了良善外，无法与任何事物结合；还可知，对真理的一切纯正情感皆源于这良善。谁都能从自己的日常经验看出对此的确认，如那些陷入邪恶的人不像那些处于良善的人那样拥有真正的信仰。由此很明显地看出来，信之真理与良善结合，从不与邪恶结合。
4369.“因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我”表它藉以相应被注入的觉知里面的情感本身。这从“见面如同见了神的面”和“容纳我”的含义清楚可知。“见面如同见了神的面”是指觉知里面的情感；因为“面（即脸）”表示内在(358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066节)，“神的面”表示一切良善(222, 223节)；当这良善流入时，它就在觉知里面赋予情感。“容纳我”是指所注入的情感。从刚才关于情感的注入，因而从思维的顺序明显可知所表示的是所注入的情感。
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