以色列人的安营和起行：他们的安营和起行也是照着四个方位。也就是说，他们要对着会幕的四围安营，犹大、以萨迦和西布伦支派在东边；流便、西缅、迦得支派在南边；以法莲、玛拿西、便雅悯支派在西边；但、亚设、拿弗他利在北边(民数记2:1至末尾)。此外，利未人也是这样安营：革顺二族在西边；哥辖诸族在南边；米拉利二族在北边；摩西、亚伦，和亚伦的儿子要在帐幕前东边安营(民数记3:23-38)。存在于主国度中的天堂秩序照着良善与真理的状态而以这种方式被代表。吹出大声的时候，南边安的营要起行(民数记10:6)。甚至他们安营时所取的具体位置，就是他们起行时所取的具体位置(民数记2:34)。
对迦南地的描述：摩西首先描述了它四围的边界，即哪些在南角，哪些在西角，哪些在北角，哪些在东角(民数记34:2-12)；拈阄分给各支派的土地也一样(约书亚记15至19章)。迦南境内的所有地方由此，以及由居于迦南地的上古之人，照着它们的方位、距离和四方边界而变成代表和有意义的符号(1607, 1866节)。
对新殿、新耶路撒冷、新地的描述：这些在以西结书中也是照着四个方位来描述的。例如，城的建立就是从南边开始的；当论述城门时，他说，城门朝东、北、南(以西结书40:2, 6, 19, 20-46)；当论述殿的尺寸时，他说，它的门向北、向南(以西结书41:11)；而外院朝北、东、南、西(以西结书42:1, 4, 11, 16-19)；他还说，耶和华以色列神的荣光从东路而来(以西结书43:1, 2, 4)；外院的门(以西结书44:1, 2, 4; 46:1, 9, 10, 19, 20)；圣地的边界(以西结书47章)；北界(以西结书47：15-17)，东界(以西结书47：18)，南界(以西结书47：19)，西界(以西结书47：20)；各支派按方位所得之地(以西结书48章)；圣耶路撒冷在东边、北边、南边和西边的城门(启示录21:13)。由此明显可知，就内义而言，圣物，或圣物的代表照之排列的尘世四个方位并非表示这四个方位，而表示主国度中良善与真理的状态。
但在反面意义上，“北”和“西”表示虚假和邪恶。这一点从以下经文可以看出来，耶利米书：
耶和华的话第二次临到我说，你看见什么？我说，我看见一个烧开的锅，面向北。耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。耶和华说，看哪！我要召北方列国的众族；他们要来。（耶利米书1:13-15）
又：
应当向锡安竖立大旗，要聚集，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。（耶利米书4:6）
又：
看哪，有风声传来，有大骚动从北方之地而来，要使犹大城邑变为荒凉。（耶利米书10:22）
又：
在提哥亚吹角，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。看哪！有一种民从北方之地而来，并有一大民族被激动，从地极来到。（耶利米书6:1, 22）
又：
我就从耶和华的手中接了这杯，给各民族喝；就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王，又有埃及王法老，并西方群众，亚拉伯的诸王；住旷野的西方诸王，北方远近的诸王。（耶利米书25:17-20, 24, 26）
又：
快跑的不能逃避，勇士不能逃脱；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。像江河涨发的是谁呢？埃及像江河涨发，因他说，我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。那日是主万军之耶和华的日子，是报仇的日子，因为主万军之耶和华有献祭的事，就在北方之地，幼发拉底河边。埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了！埃及的女子必然蒙羞，必交在北方人的手中。（耶利米书46:6-8, 10, 20, 24）
又：
耶和华如此说，看哪，有水从北方发起，成为涨溢的河流，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。 (耶利米书47:2)
又：
耶和华论巴比伦所说的话。因有一民族从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住。（耶利米书50:3）
又：
因为，看哪！我必从北方之地激动一群大民族，使他们上来攻击巴比伦；他们要摆阵攻击她。她必从那里被攻取。看哪！有一种民从北方而来，并有一大民族和许多君王被激动，从地极来到。（耶利米书50:9, 41）
又：
那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢唱；因为行毁灭的要从北方来到她那里。（耶利米书51:48）
以西结书：
对歌革说，你必从你的地方，从北方的极处，与许多国民一起而来；你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖那地。（以西结书38:14-16）
又：
看哪，首领歌革啊，我要跟你作对；我要使你转过来，使你一分为六，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。你们都必倒在以色列的山上；你必倒在田野上。（以西结书39:1-2, 4-5）
撒迦利亚书：
耶和华说，唉！你们要从北方之地逃走；因我要分散你们，犹如天的四风。唉！与巴比伦的女子同住的锡安哪，逃脱吧！（撒迦利亚书2:6-7）
从所有这些经文明显可知，“北”在反面意义上表示什么，即它表示为邪恶源头的虚假或来自邪恶的虚假。由于为邪恶源头的虚假来源于通过属于属世人的记忆知识而推理并反对神性事物，故它被称为“从埃及出来的北方之民”，“埃及”表这类知识(参看1164, 1165, 2588节)。由于来自邪恶的虚假来源于表面圣洁、内在却不洁的外在敬拜，故它被称为“出于巴比伦的北方之族”。“巴比伦”表示外在敬拜(参看1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)，正是巴比伦造成荒凉（1327节)。这两种虚假，即为邪恶源头的虚假和来自邪恶的虚假，都被说成是从歌革出来的，因为“歌革”表示缺乏内在事物、仅在于外在仪式的敬拜，因而表示偶像崇拜。“歌革”就表示这种敬拜(参看1151节)。从属世人所在的这种模糊既会产生真理，也会产生虚假。若人允许自己藉着圣言通过主被启示，他的模糊就会变成光明，因为内在途径被打开了，因而经由天堂从主而来的流注和联系得以发生。但若他不允许自己藉着圣言通过主被启示，而是倚靠自己的聪明，那么他的模糊就会变成幽暗，从而变成虚假；因为内在途径被关闭了，经由天堂从主而来的流注和联系，除了在通过邪恶和虚假思考和说话时能使他表面上看似一个人的那类外，就不会发生。这就为何“北方”对那些允许自己被启示的人来说，表示真理；而对那些不允许的人来说，则表示虚假。因为前者从模糊中上来，也就是被提升向光明；而后者从模糊中下去，也就是远离光明。因此，前者被带到南方（的光明之处），而后者则被带到地狱（的阴暗之处）。
“北”表虚假的幽暗，“南”表真理的光明。这一事实明显可见于但以理书，也就是描述公绵羊和公山羊，以及南方王和北方王的地方。关于公绵羊和公山羊，经上说：
我见那公绵羊用角往西、往北、往南抵撞，兽在他面前都站立不住。一只公山羊从西而来，遍行地面；四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。（但以理书8:4-5, 9）
关于南方王和北方王（“南方王”表那些拥有对真理的认知之人，“北方王”表那些处于虚假的人），经上说：
过些年后，他们必结盟，南方王的女儿必到北方王这里来缔结公平条约；但她的手臂不得力。但从她的根必另生一枝起来进入北方王的保障，而且得胜，将掠物带到埃及去。南方的王必进入国土，出来与北方王争战。北方王必回来摆列大军，比先前的更多。必有许多人起来攻击南方王。北方王必来筑垒攻取坚固城，毁灭许多事物。南方王也必以极强的军兵去作战，却站立不住，因为他们设计谋害南方王。后来，他必返回，却不如前一次。认识他们神的人民坚固自己。到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵，势如暴风来攻击他。许多人又必进入那荣美之地。但从东方和北方必有消息必使他惊惶；他就大发烈怒出去；然而到了他的结局，必无人能帮助他。（但以理书11章）
“南方王”表那些居于真理之光的人，“北方王”表那些先居于阴影，后居于虚假的幽暗之人。这一事实从那一章的细节可以看出来。因此，这描述的是随着时间推移，教会的状态如何逐渐败坏。他们被称为南方王和北方王，是因为就圣言的内义而言，“王”表真理，在反面意义上表虚假(1672, 2015, 2069节)；而“国”表属于真理的事物，在反面意义上表属于虚假的事物(1672, 2547节)。
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