3934.“利亚说，一支军队来了”在至高意义上表全能和全知，在内在意义上表信之良善，在外在意义上表行为。这从此处“军队”（troop）的含义清楚可知。“军队”在至高意义上表示全能和全知，这是因为“万军”在此是指大量；当“大量”（multitude）论及主的神性时，它表示无限大量，而无限大量无非是指全能和全知。不过，全能这个术语来源于维度上浩大的概念，而全知则来源于数量上浩大的概念。全能还来源于无限良善，或也可说，神性之爱，因而来源于神性意愿的概念；而全知则来源于无限真理，或也可说，无限聪明的概念。“万军” 在内在意义上表示信之良善是出于对应；因为系仁之良善的良善对应于主的神性全能，系信之真理的真理对应于祂的全知。
“万军”在外在意义上表示行为，这是因为这些行为对应于信之良善。事实上，行为是这良善的产物，因为没有行为，信之真理无法存在，就像不行出良善，思想并意愿良善无法存在一样。一个是内在，另一个是相对应的外在。而且，就行为而言，它们若不对应于信之良善，既不是仁之行为，也不是信之行为；因为它们不是出自其内在，而是死的行为，其中既没有良善，也没有真理。但当外在对应于内在时，行为要么是仁之行为，要么是信之行为。仁之行为是从仁，如同从其灵魂所流出的行为；而信之行为则是从信所流出的行为。重生之人所行的是仁之行为，而尚未重生，但正在重生之人所行的，是信之行为。这同样适用于情感，即适用于对良善的情感和对真理的情感。重生之人出于对良善的情感、因而出于对良善的意愿行善；而将要重生之人则出于对真理的情感、因而出于对良善的认知行善。前面已反复说明这两种情感之间有何不同。由此可见何谓行为。
此外，信之良善相对于行为，好比人的意愿和由此衍生的思维相对于他的脸面；众所周知，脸是心灵的形像，也就是人的意愿和由此衍生的思维的形像。如果意愿和思维没有如同在自己的形像中那样表现在脸上，那么脸上所显现的就不是意愿和思维，而是虚伪和欺骗；因为此人所表现出的面容不同于他所意愿和思想的。就思维和意愿的内层而言，身体的每个行为都是这种情况。人的内在通过行动或行为活在他的外在中。若行动或行为与他的内在不一致，要么证明这行动或行为不是他的内在产生的，而纯粹是一种习俗或习惯使然，要么证明这是某种伪装，如在虚伪与欺骗中那样。由此再次明显可知何谓行为。所以，凡宣称信者，尤其凡宣称信之良善，却否认行为，特别是弃绝行为者，都没有信，更没有仁。
这就是仁与信之行为的性质，人若不处于行为，绝无可能处于仁与信，故圣言经常提及行为（works，经上又译为作事，所行的，所作或做的，作为，所作的工，所行的事等）；这一点从以下经文明显看出来：
你的眼睛睁开，察看世人的一切行径，照各人的行径和他作事的结果报应他。(耶利米书32:19)
你们各人当回头，离开恶道，使你们的行为变成良善。(耶利米书35:15)
我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。(耶利米书25:14)
何西阿书：
我必因他们的行径惩罚他们，照他们所做的报应他们。(何西阿书4:9)
弥迦书：
这地因其中居民的缘故，又因他们行为的结果，必然荒凉。(弥迦书7:13)
撒迦利亚书：
万军之耶和华如此说，你们要回头，离开你们的恶道恶行。万军之耶和华定意，按我们的行径作为，向我们怎样行，祂已向我们照样行了。(撒迦利亚书1:4, 6)
启示录：
从今以后，在主里面而死的死人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们所作的工也随着他们。(启示录14:13)
又：
我又看见死了的人，无论大小，都站在神面前，案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。(启示录20:12-13)
看哪，我必快来。酬报在我，要照各人所行的报应他。(启示录22:12)
约翰福音：
审判就在于此，光来到世界，世人爱黑暗甚于光，因为他们的行为是邪恶。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:19-21）
世界不能恨你们，却是恨我，因为我指证它的行为是邪恶。(约翰福音7:7)
耶稣对犹太人说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事。(约翰福音8:39, 41)
你们既知道这些事，若是去行就有福了。(约翰福音13:17)
马太福音：
你们的光也当这样照在人面前，叫他们看见你们的好行为。无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。(马太福音5:16, 19)
同一福音书：
不是凡向我说主啊，主啊的人，就能进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能（mighty works）吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！(马太福音7:21-23)
路加福音：
家主必对他们回答说，我不晓得你们是哪里来的。你们开始说，我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。可祂要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的；你们这一切作恶的人，离开我去吧！（路加福音13:25-27）
马太福音：
凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人；凡听见我这话不去行的，好比一个愚蠢的人。（马太福音7:24, 26）
人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)
从这些经文明显可知，行为就是那拯救人的，或定人罪的；也就是说，善行拯救人，恶行定人罪；因为人的行为就包含他的意愿。凡意愿良善者皆行善事；然而，凡不行善者，无论他如何声称自己意愿良善，若他没有行出来，仍没有意愿良善。这就像他要说，我意愿它，但我没有意愿它。由于意愿本身就包含在行为里，仁属于意愿，信属于仁，故明显可知当人没有行出善行，尤其行出反面，或恶行时，他里面会有哪种意愿，也就是哪种仁与信。
此外，要知道，主的国通过属于行为的生活而在一个人里面开始，因为那时他处于重生的开始；不过，一旦主的国在他里面建立，这国就终止于行为中，于是此人便重生了。事实上，在这种情况下，内在人以对应的方式存在于外在人里面；行为是外在人行出的，而仁和植根于仁之信就居于内在人，故行为同时也是仁。由于内在人的生命就这样出现在外在人的行为中，所以主在论及最后的审判(马太福音25:32-46)时，只列举了行为，声明那些行善的人要往永生里去，而那些作恶的人要往永刑里去。综上所述，还明显可知我们所读有关约翰的内容，即他靠着耶稣的胸膛，挨近祂怀里，并且耶稣爱他胜过其余的是什么意思(约翰福音13:23, 25; 21:20)；因为约翰代表善行或好行为（参看创世记18章和22章的序言）。至于何为信之行为，也就是表面上被称为信之果子的，以及何为信之行为，蒙主的神圣怜悯，这将在别处予以充分阐述。
3935.“于是给他起名叫迦得”表它的根本性质。这从“名”和“起名”的含义清楚可知，“名”和“起名”是指根本性质，如前所述。“迦得”表示具体性质；即信之良善的性质和行为的性质。凡在里面的事物都表示根本性质；此处是指凡在信之良善里面和行为里面的事物；并且这些事物是不计其数的，因为这性质因人而异。而且，在那些未处于信之良善，因而未处于善行之人里面，这性质是相反的；这种相反的性质也由“迦得”来表示，这时就以反面意义来提及他。当内在人的信之良善和外在人的善行相对应时，如前所示，它们就构成第三个一般方法，也就是在人能进入主的国度之前，也就是在他能通过重生变成教会之前，这第三个一般方法要在信仰和行为上被承认。
3936.创世记30:12,13.利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说，我有福啊，众女子都要称我是有福的！于是给他起名叫亚设。
“利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子”表对第二个一般真理的承认。“利亚说，我有福啊，众女子都要称我是有福的”在至高意义上表永恒，在内在意义上表永生的幸福，在外在意义上表情感的快乐。“于是给他起名叫亚设”表它的根本性质。
3937.“利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子”表对第二个一般真理的承认。这从“生”和“使女”的含义，以及“雅各”、“利亚”和“悉帕”的代表（如前所述）清楚可知：“生”是指承认(参看3911, 3915, 3919节)；“使女”是指一种肯定方法，服务于外在人与内在人的结合(3913, 3917节)；“儿子”是指真理，在此是指一般真理(参看3926节)。这一切表明，这些话的内在意义是什么，即对第二个一般真理的承认，该真理作为一种方法而服务于外在人与内在人结合。
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