概 览
6.六日，或六个时期，是指人重生的多个连续阶段，总体上如下。
7.第一个阶段是初始阶段，从婴孩延续到重生之前，被称为“空虚”、“混沌”、“黑暗”。第一个动作，即主的怜悯，就是“神的灵运行在水面上”。
8.在第二个阶段，属于主的事物与属于人自己的事物分开。在圣言中，属于主的事物被称为“余剩”(译注：remnant，原译为余留，因圣言中多译为余剩，故改译为余剩)，在此尤指人从小所获取的信仰知识。这余剩被储存起来，只有在人达到这个阶段时才会显现。如今，第二个阶段几乎不存在，除非经历试探、不幸或悲伤；这能使肉体和世界的事物，也就是属于人自己的那类事物，都归于沉寂，逐渐消亡，可以说死去。这样，属于外在人的事物就与属于内在人的事物分开。内在人含有余剩在里面，主将这余剩存到这时，并为了这个目的或功用。
9.第三个阶段是悔改的阶段。在此期间，人出于内在人说话虔诚、恭敬，并产出良善，如仁爱的行为。但它们还没有生命，因为人以为它们来自他自己。这些良善被称为“嫩草”，然后被称为“结种子的草本”，最后被称为“结果子的树木”。
10.在第四个阶段，人因爱感动，被信光照。在此之前，他可能说话虔诚，并产出良善，但这样做是因试探和极度的痛苦，而不是出于信与仁。因此，现在信与仁在他的内在人中被点燃，并被称为两个“光体”。
11.在第五个阶段，人出于信说话，由此在真理和良善上得到强化。这时，他所产生的事物就有了生命在里面，被称为“海里的鱼”和“空中的鸟”。
12.在第六个阶段，人出于信，并由此出于爱说真理，行良善。这时，他所产生的事物被称为“活物”和“牲畜”。他因开始同时并一起出于信和爱行事，故成为一个属灵人，被称为“神的形像”。他的属灵生命以信仰知识和仁爱行为为快乐，并靠它们来维持；这些被称为他的“食物”。他的属世生命则以涉及肉体和感官的那类事物为快乐，并靠它们来维持；这便造成争战，直到爱掌权，他成为一个属天人。
13.不是每个经历重生的人都能达到这个阶段。如今，绝大多数人只达到第一个阶段，有些人只达到第二个阶段，有些人达到第三、第四或第五个阶段；很少有人达到第六个阶段；几乎没有人达到第七个阶段。
内 义
14.从现在开始，“主”这个名表示世界的救主，耶稣基督，并且只表示祂；祂被称为“主”，无其它任何附加。在整个天堂，祂被承认并尊崇为主，因为祂拥有天上地上所有的权柄。祂也吩咐祂的门徒如此称呼祂，祂说：
你们称呼我主，你们说的不错，我本来是。(约翰福音13:13)
祂复活以后，门徒遂称祂为“主”。
15.在整个天堂，除了主以外，没有人知道其他任何父，因为祂与父为一，如祂自己所说的：
我就是道路，真理，生命。腓力说，将父显给我们看；耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:6, 8-9, 10-11)
16.创世记1:1.起初，神创造天地。
上古时代被称为“起初”。先知们经常称它们为“古时的日子”，以及“上古的日子”(days of eternity)。“起初”还包含人重生的第一个时期，因为这时，他正在重新出生，获得生命。正因如此，重生本身被称为人的一个“新造”(哥林多后书5:17; 加拉太书6:15)。在先知书的几乎所有部分， “创造”、“形成”和“作成”(make)都表示重生，只是意义有所不同。如在以赛亚书：
凡称我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所形成、所作成的。(以赛亚书43:7)
这就是为何主被称为“救赎者”、从子宫“形成者”、“作成者”，以及“创造者”。如以赛亚书：
我是耶和华你们的圣者，是以色列的创造者，是你们的王。(以赛亚书43:15)
诗篇：
将来受造的民，要赞美耶。(诗篇102:18)
又：
你发出你的灵，它们便受造。你使地面更新。(诗篇104:30)
“天”表示内在人，“地”表示重生之前的外在人，这一点从下文可以看出来。
17.创世记1:2.地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
重生之前，人被称为空虚混沌之地，以及没有播入良善或真理之种的土壤。“空虚”表示缺乏良善，“混沌”表示缺乏真理。结果就是黑暗，也就是愚蠢，以及对属于信主的一切，因而对属于属灵和属天生命的一切的无知。主通过耶利米如此描述这样一个人：
我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。我观看地，看，地空虚混沌。我观看天，天也无光。(耶利米书4:22-23)
18.“渊面”表示未重生之人的欲望和这些欲望所产生的虚假；他完全由欲望和虚假构成，并且完全沉浸于其中。在这种状态下，他因没有光，故就像一个深渊，或某种昏暗而杂乱之物。在圣言的许多经文中，这些人也被称为深渊和海的深处；在人重生之前，它们必须干涸，或荒废。如以赛亚书：
耶和华的膀臂啊，醒来，醒来!像古时的日子，上古的世代！使海与大深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？耶和华救赎的人必归回！(以赛亚书51:9-11)
从天上观之，这种人看似一团黑物，毫无生命。这些话一般涉及先知们经常提及的人的荒废，就是重生之前的预备步骤。因为在人知道何为真理，何为良善之前，阻碍并抵抗的事物必须移除。因此，旧人必须先死去，新人才能孕育。
19.“神的灵”表示主的怜悯，被描述为“运行”或“孵育”，就像母鸡孵蛋。它所运行于其上的东西是主隐藏并储存在人里面的那类事物；在圣言的各处，这类事物被称为余剩或剩下的，由真理和良善的知识构成；直等到外在事物荒废，这些知识才进入光明或白昼。这类知识在此被称为“水面”。
20.创世记1:3.神说，要有光，就有了光。
当人开始意识到良善和真理是更高级、更优越的东西时，就迈出了第一步。完全外在的人甚至不知道何为良善与真理；因为他们以为属于爱自己爱世界的一切就是良善，赞成这些爱的一切就是真理。殊不知，这种“良善”实为邪恶，这种“真理”实为虚假。但当人被重新孕育时，他首先开始意识到他的“良善”并非良善。随着他更多地进入光明，便开始认识到主的存在，明白祂是良善和真理本身。主自己在约翰福音中教导，人们应当知道主的存在：
你们若不信我永在，必要死在罪中。(约翰福音8:24)
还应当知道，主是良善本身或生命，是真理本身或光，因此良善或真理若非来自主，就不存在，如经上所说：
起初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里。祂是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1, 3-4, 9)
21.创世记1:4-5.神看光是好的，神就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
经上之所以说“光”是好的，是因为它来自主，而主是良善本身。“暗”表示在人重新孕育、出生之前，在他看来似乎是光的一切事物，因为邪恶看似良善，虚假看似真理；而事实上，它们都是黑暗，纯由适合人自己、仍旧存留的事物构成。凡属于主的都被比作“昼”，因为它属于光明；凡属于人自己的都被比作“夜”，因为它属于黑暗。这些对比经常出现在圣言中。 |
