201.一种恶臭。当信之真理与良善被破坏，由此被堵塞时，它们就由恶臭来代表，就像沼泽或腐尸的臭味。如果这一切是由人的乐趣引起的，情形也是如此。因此，当我夜间闭上双眼时，刺鼻的恶臭以同样的方式向我清楚显明。
202.关于魔鬼的极端恶毒。我心里曾深入思考过，魔鬼的恶毒能否大到试探弥赛亚的至内层。但我从天上听说，魔鬼也曾被造为完美的状态，只是从中堕落了，所以他里面的这种恶毒永远无法想象。亚当就因被那恶毒感染而被逐出伊甸园，通往生命树的道路也被把守（创世记3:24），因为他能败坏所有人，唯独弥赛亚除外。不过，他现在被囚禁；只有他的同伙被放出来，因此他们由“魔鬼”（他就是被如此称呼的）来表示。
最坏的魔鬼来自接受过最好教导的人，因而来自上古教会的使徒。
203.关于灵人和天使觉知那些在肉体和世界中的事物时所在的状态。天使和灵人在世人里面的状态是这样：他们无法觉知低级领域里的任何事物，除非在那些朝向天堂的大门被打开的人里面。这种人能专注于内在事物，因为他的感官从外在事物中退出了。天使和灵人之所以能在这种情况下感知这类事物，是因为那时它们或多或少地吸引了人的觉知，这人通过有意识地反映这些事物，如同邀请他们去觉知在他们之外的周围事物而将它们传给灵人和天使。这一点已被数不清的经历所证实。因此，天使和灵人感知不到凡来自人类的任何东西，除非他们被弥赛亚神赋予这种能力。至于能使他们觉知的这种反映，有许多事将不得不说明。
204.关于外邦人，或未受过教导的人：他们比受过教导的人更容易进天国。今天，活生生的经验告诉我，那些性质邪恶的外邦人比那些受过教导的人更容易接受信仰、实践仁爱。在某些方面具有邪恶性质，并且激起许多恶事的外邦人曾在一段时间内与我同在；但他们这样做是因为他们不能听见并明白所谈所说的话。我原以为他们是恶灵，但后来，当他们蒙弥赛亚神的怜悯被赐予理解之光，好叫他们能像受过教导的人那样理解时，他们开始说话，而且非常虔诚，呼求弥赛亚神的怜悯，并发自内心向其他人表现出仁爱；所以他们被允许同在。他们表现得如此谦逊，如此聪明和智慧，以致我不能不感到惊讶；而另一方面，受过教导的人却为其他人也被允许进入天堂而愤愤不平。因此，他们本以是灵人的那些人却变成天使。对于今夜和昨晚对这些外邦人的逼迫，我只能说有逼迫和哀恸。我可以见证；虔诚的外邦人被那些受过教导的人逼迫。因此，这也证实了将有人从阿拉伯来，使那些受过教训的人蒙羞，正如我们在以赛亚书（66章）所读到的。当理解之光从他们身上拿走时，他们便是邪恶的，他们对此也大为抱怨；而一旦理解之光再次闪耀，他们就会迅速转变，变得良善并充满爱；那些受过教导的人则不然。
205.关于感官在一切事上的欺骗，若不驱散它们，真理永远不会显现。天使感到非常惊讶的是，当今时代的人，甚至那些被视为有学问的人都不理解这一事实：人由三种不同的官能构成（将要死去的身体除外），它们实际上与众多天使天堂有关。天使还感到非常惊讶的是，人们尚不知道人的生命从来就不是人的，一切生命都是由弥赛亚神注入的。换言之，人们在如此的幽暗和欺骗之下，以致除了眼睛凭自己所看到的，心智凭自己内在所感觉到的，人的理解力凭自己所明白的外，他们几乎什么也不信；而事实上，低级之物被比它高级之物主导，所有人被至高者，因而被弥赛亚神主导。人们从神所拥有的东西，仅仅是器官形式，他们由此而具有个性化，或说由此产生差异，人人都能明白这一点。所以，若不驱散这些谬论，永远不能说我们处于真理。为叫人拥有信仰，人有必要信真理；这为弥赛亚神，也就是真理本身开辟道路。天使还大为惊讶的是，由于人凭感官察觉不到自然物体背后最近似的原因，所以他不愿相信相距遥远、较为遥远和最为遥远的属灵、属天和神性实际物，除非他能亲眼感知到它们，可以说实际感觉到它们。
206.亚伯拉罕不认识我们，如我们所读到的（以赛亚书63:16），天使也不认识我们。很长一段时间以来，我一直以为至内在和较为内在的天使知道我在做什么、想什么，因为我认为，说谎灵人的邪恶意图和欺骗不断被压制是他们所为。但蒙弥赛亚神的怜悯，当我有几次被允许与其他人交谈，他们将那些天使的想法传给我时，他们说，那些天使根本不像离我最近的灵人那样知道我在做什么或看什么；不过，他们仍不断对恶灵的努力和行为，也就是其气场作出反应；他们对气场感觉最为敏锐，只是不知道这气场出于什么原因，或来自何人。因此，唯独弥赛亚神藉着祂的天使行事，祂看见并知道每一件最小的事，并由此指导人类的努力。这就是“亚伯拉罕不认识我们”的意思。今天，某种事物通过一种抽象思维上升到天使那里，令他们惊讶的是，他们居然被它感动了，于是通过其他人与我交谈。天使并不想知道地上正在发生什么，因为他们知道，一切都已走向败坏和毁灭；所以，他们热切渴望弥赛亚神的国度到来，希望他们与人类之间的交流由此被打开。
207.关于灵人与世人的通常状态。有些灵人就在不与灵人说话或反思他们的世人周围或与其同在。他们根本不相信自己就是与这些世人同在的那些人，只是以为他们自己就是世人；他们像世人一样生活。因为每个灵人都以为自己是一个世人，若被告知不是，就会发怒。事实上，他们以为自己拥有世人那样的耳朵、眼睛和感官；当我告诉他们，并向他们证明：由于几个原因，这种情况是不可能的时，他们很不高兴。
1)不过，我能通过弥赛神的怜悯所恩赐给我的某些反思和其它许多方法使他们感觉他们仿佛使用肉体感官。我由此得出以下结论：这种观念在肉体死后仍留在他们身上，人的更内在事物只知道他们是人；因为身体是照着此人的形像形成的，它通过肌肉而与意愿行如一体，这是众所周知的；身体的概念由此而保留下来。
2)今天我还被指示，灵人能与我同在并说话，以及觉察我的思维；然而，他们看不见我所做的任何事。所以，我几乎被带回我以前的状态；那时，我和以前一样感受不到他们的任何行动，除非这种感受如此细微，以致我几乎难以将它与正常状态区分开来。
208.灵人特别憎恶的东西：如锋利尖锐的东西和某些动物。有些东西是灵人特别憎恶的，如当像锋利、尖锐的东西进入我的想象时，灵人可以说立刻被激起来，开始造成骚乱。我推断这是由于以下事实：这类事物无法通过代表被传给天使；因为尘世的形像相对尖锐，而天堂的形式都是从圆形开始的。由于同样的原因，还有一些动物也是他们极其憎恶的，我推断（我对此不十分确定）它们是摩西五经中所禁止、被视为亵渎的那类动物。
209.关于属灵-属世和以下事实：属世人也能宣讲信之真理。我们所说的属灵-属世是指在属世之光里面的元素，这光能使人进行一般推理，甚至推理属灵和属天的事物，以及信之真理，还能使他讲道并说服，尽管他是一个属世人。要注意，这些东西是属世光照所激发的记忆事务，事实上或近或远地出于各种动机和欲望。赋予属世人推理能力的属灵层是某种没有属天层在里面的属灵事物，因为它若有属天层，就会从属天层，因而从真正的源头，即从爱，因而从弥赛亚神发出。然而，人有可能以为这属灵元素被属天层包围，因为没有属天元素，推理能力不可能存在。
210.关于由弥赛亚神国度中的那些事物所产生的普遍气场。没有什么比被告知以下事实更令人惊奇和难以置信的：有些普遍气场可以说由构成弥赛亚神国度的事物发出，对应于人类心智中的事物，无论更内在的还是内在的，它们都在弥赛亚神的国度。这些气场无法描述，不过，对它们的观念可通过某些对比来说明。一般来说，气场既有属天的，也有属灵的；既有高级的，也有低级的。只要恶灵被允许住在最低级的气场，该气场就被毁灭。然而，它甚至上升到理性气场那里，并干扰它。今天，蒙弥赛亚神的怜悯，我以这种方式被置于理性气场，即：我的推理部分与该气场和谐一致，所以它没有像其它时候那样被干扰。这时，在该气场的灵人却感到压抑、遭受痛苦，声称他们无法在里面存活，就像空中的鸟儿没有空气，只有以太，或像空气中的鱼儿，他们想要逃离。我由此知道，当弥赛亚神的国度到来时，恶灵必被赶出去，因为他们在该气场几乎不能呼吸；当我祷告，尤其念诵主祷文时，就被接入这气场，于是我得以清楚发觉祷告的更内在的内容。所有属天和属灵的气场都关注弥赛亚神的国度，因为它们来自弥赛亚神，祂是神的国。由此可知，必须有一个普遍气场，以便有个体气场；因为这些个体气场若不在一个普遍气场里面，就无法存在；所有个体事物都与总体事物有关，总体事物反过来引导个体事物，最终把它们引入总体所在的次序。否则，个体元素必从总体元素那里被逐出。这些都是哲学界所知并普遍有效的规则。 |
