关于创世、灵魂的一些基本情况

对许多有传统基督教背景的基督徒来说，《真实的基督教》可算得上是一本救命的书，它对传统教会的错误进行了有针对性且入木三分的剖析，重新诠释了基督信仰的真谛，还原了真实的基督教。

经上说，新酒不可装在旧皮袋里，新布不可补在旧衣服上，否则两样都不保全。所以在学习这本书的时候，建议吸收了正确观念后，一定用它们来剔除之前沾染的错误观念，不要脚踏两只船，既想吸收正确观念，又不舍得放弃旧观念；对虚假不冷，对真理不热，早晚被吐出去，因为真理与虚假是无法共存的，不是你杀死我，就是我杀死你；这样一个过程其实就是属灵的争战，因为这本书可以说是主藉史威登堡赐给世人的一把真理的宝剑，若认真学习、吸收、运用，会轻松斩除各样虚假，树立纯正的基督信仰。

本书一共分为十四个部分，依次论述：神及其创造，主及其救赎，圣灵及其功用，圣经或神的话，十诫，信仰，仁爱或善行，自由意志，悔改，重生，洗礼，圣餐礼，主的再来。在学习之前，我想补充一些有助于理解这本书的资料。先整体上探讨一下主创世的概况，有些观念因很重要，需要仔细分开，所以会反复强调，可能会说得啰嗦一点，大家如果觉得有与史公著作不符的地方，请以史公著作为准。

1、主创世的目的。首先要知道，主为什么要创造这个宇宙。主创世的目的是要建立一个来自人类的天堂，让人和祂永远幸福地生活在一起。DP27：主创造宇宙不是为了祂自己，而是为了将与祂同在天堂的人类。因为属灵之爱的性质就是愿意与他人分享自己的东西，而且只要它这样做，就处于其存在、平安和幸福之中。

为实现这个目的，主创造了整个宇宙。在这里要注意，整个宇宙实际上由两个世界组成，即灵界和自然界。严格来说，灵界是指天堂，因为主创造的时候，只给人类造了天堂，并没有造地狱，地狱是人堕落之后自己造出来的。

2、主为什么创造自然界。主创造了灵界，又藉着灵界创造了自然界。自然界是我们世人所生活的世界，而灵界是我们人死后所进入并在其中要生活到永远的世界。这两个世界表面很相似，但内在完全不同，它们像一枚硬币的正反面那样相互依存。灵界的东西流入自然界，可以说是自然界各样事物和各样现象的原因，自然界可以说是灵界的结果。但自然界的东西无法流入灵界，因为这不符合神序。这两个世界通过对应联在一起。

主之所以要创造自然界，是因为天使是从人类来的，必须在自然界成形。在自然界这个阶段，好比小鸡孵化前在蛋壳里的阶段，小鸡必须在蛋壳里成形，成形之后破壳而出。天使也一样，先在自然界生而为人，具有天使的雏形，然后通过死亡脱去肉体进入天堂，如同小鸡破壳而出。没有在蛋壳里成形的阶段，得不到小鸡；没有出生在自然界，并具备天使雏形的阶段，也得不到天使。所以，没有哪个天使不是先生而为人。当然，如果在蛋壳里没有孵化好，成了“坏蛋”，破壳出来的就不是天使，而是魔鬼撒旦了。

3、关于灵界。准确地说，目前灵界分为三个部分，即天堂，地狱，以及天堂与地狱之间的中间灵界，就是灵人界。天堂在上，地狱在下，灵人界在二者的中间，天堂的流注从上面降到灵人界，地狱的流注从下面升到灵人界，灵人界在天堂与地狱之间处于平衡的状态。需要注意的是，与人类直接相通的，既非天堂，也非地狱，而是二者之间的灵人界，因为人类也必须在天堂与地狱中间处于平衡的状态，以保证他自由选择的权利。灵人界既有善灵社群，也有恶灵社群，人类通过灵人界的善灵与天堂相通，通过那里的恶灵与地狱相通。

4、两个世界各有一轮太阳。灵界和自然界各有一轮太阳，主藉灵界太阳创造了灵界，藉灵界太阳创造了自然界的太阳，然后又通过自然界的太阳创造了自然界。其中灵界的太阳是纯然的爱，是活的，而自然界的太阳纯然是火，是死的。自然界太阳发出的热和光也是死的，里面没有生命；而灵界太阳发出的热和光含有爱和智慧在里面，故含有生命在里面，因为爱和智慧就是生命。

5、整部圣经，其实都在说这个灵界，而不是说自然界；只是因为人生活在自然界，熟悉自然界，所以主才借着自然界的事物来说明灵界，以适合世人理解。例如圣经说的太阳，不是指自然界的太阳，而是指灵界的太阳，光、动物、植物等等其它东西都一样。

再多说一句，主在天上的国是天堂，在地上的国是教会，所以圣经上所说的大地、世界不是指世俗的大地、世界，而是指教会；世界的末了，不是世俗世界的末了，是教会的末了。教会之外的人，经上叫外邦人。主在地上的国就是教会，教会相当于整个世界的心脏，没有教会，整个世界就没有了心脏，就会面临灭亡；所以地球无论发展哪个阶段，都必须在某个地方有教会，否则，地球就会灭亡。

《揭秘启示录》说：就灵义而言，整部圣经丝毫不论述世俗事物，而是论述天上的事物，因而不是论述世俗的国家和世界，而是论述天堂和教会。建议读圣经的时候，每句话都联想到天堂和教会，而不是世上的东西；比如看见圣经上说的大洪水，不要去想自然界的大洪水，要想到灵界的大洪水，灵界的大洪水是指虚假的泛滥。

6、关于灵界太阳。我们都知道，每个事物都会发出一个气场，无论是人，动物，植物，还是矿物，哪怕一粒沙子也会发出自己的气场。主也发出自己的气场，实际上主的气场是所有气场的源头，没有主的气场，宇宙万物就都没了自己的气场。气场有远有近，而灵界太阳就是主发出的最近的气场，主是神性之爱本身和神性智慧本身，所以灵界太阳是主的神性之爱和神性智慧的首先发出，是离主最近的气场。

这里需要特别注意的，灵界太阳是主的发出物，不是主本人，主本人是不可分割的一体。发出物与发出它的主体是两样东西。例如，火发出热和光，但热和光不是火本身，热和光是热和光，火是火；再比如，我们说出来的话，是我们本人发出的东西，但我们不能说我们说出来的话就是我们本人。我们说出一句话，是这话进入别人的耳朵、心里对他产生影响，而不是我们本人进入他的耳朵、心里对他产生影响。而圣言是主说的话，是主的话进入人里面对人产生影响，而不是主本人进入人里面对人产生影响。主发出神性，是神性进入人里面并作用于人，而不是主本身进入人里面作用于人。不过，虽然发出物不是发出它之物本身，却具有发出者的形像和样式。主的话虽然不是主本人，但却具有主的形像和样式。我们的话虽然不是我们本人，但却具有我们本人的形像和样式。这一点一定要分清楚。

为什么要强调这一点呢？因为世人当中有这样一个可怕观念，就是认为神将祂自己注入并复制到人里面，好像是神的本体进入人里面。但其实神的本体是不可分割的一体，并未注入并复制到人里面，因为如此的话，人其实就是神了，进入人里面并作用于人的，是祂发出的神性。《真实的基督教》提到：上古教会之所以走到尽头，就是因为这种观念，史公曾听他们亲口说过。他们因此认为人是神，由于这一骇人观念，他们在灵界被深藏于无人能靠近的洞穴，凡接近者无不受到内在晕眩的袭击，从而倒下。

还需要特别注意的是，主所出的神性也是不可分割的一体，神性并未把自己分割成好多份分别进入自己的器皿，而是在最大和最小事物上都一样。为了更好地理解这一点，我是这样来想象无限的不可分割的神性：我把它想象成一头无限大的大象，把神性所作用的受造物想象成来摸它的各种人，无论多少人来摸，摸哪里，怎么摸，大象始终是完整的大象，它不会把自己的一只腿卸下来给这部分人摸，把一只耳朵扯下来给那部分人摸，如此就等于把自己给肢解了。最小的东西来摸它，它是一头完整的大象，最大的东西来摸它，它仍是一头完整的大象。而且无论多少人来摸，永远不可能摸到整体的大象，因为受造物是有限的，大象，即神性是无限的。

7、关于意愿和理解力。显为太阳的主发出热和光，即爱和智慧，也就是生命之后，就需要有接受它们的东西，为此主在人里面创造了接受它们的两大生命官能，即意愿和理解力，意愿是接受热，即爱的容器，理解力是接受光，即智慧的容器。凭理解力的官能，他能理解真理，拥有智慧；凭意愿的官能，他能发愿、行动，拥有真爱。因此，人的特性在于，能通过思维思考和言谈，能通过意愿发愿和行动。

前面我们说过，主所造的官能，就像各样电器一样，必须合理使用，滥用就会损坏它们。如果人不利用意愿的官能去爱，利用理解力的官能去变得智慧，那么这两种官能就会被关闭；只要被关闭，表面上看，人似乎还能意愿、理解，好像仍拥有意愿和理解力这两种官能，但它们本质上却不是，也就是说，它们已经不是原来的意愿和理解力了。

8、关于人的灵魂，也就是灵。前几天又有人问人的灵，我们以前讲过，现在再重复一次。人的灵是由属灵物质构成的有机组织，呈现为人的形状，就是一个人。AC444：灵是有器官组织的，也就是说，灵是器官实体。所以人的灵是一个属灵实体，只是这个实体不为肉眼所见而已。

再多说一句，我们的情感和思维也是实体，不是虚无的，是有实实在在的成分构成的。来自主的平安和快乐为什么永远不会消失，就是因为它们都是实体，所谓实体就是永不消失的东西；能消失的东西是虚幻的。所以这个世界的许多人完全颠倒了，将世界上随着时间逝去或肉体生命结束而结束的东西视为真实存在，比如房子、车子、世俗的金钱、财物，甚至肉体的生命；将灵魂、爱与智慧、真理与良善、情感与思维等等真实存在的东西反视为虚幻，因为看不见，摸不着。这是一个颠倒的世界！

人的灵在世上套上肉身，就是我们所看见的世人，死后脱去这个肉身，就是天使和灵人。构成灵的本质成分就是爱与智慧的成分，其形式就是一个不可分割、完全而完美的人形。有鼻子有眼，有手有脚，有心肝脾肺等等五脏六腑，只是这些部位、器官不是物质界的物质成分构成的，而是由灵界的属灵物质成分，就是爱与智慧的成分构成的。

我们世人就是套着肉身的灵，生活在两个世界，这和天使不同。我们的灵在灵界，我们的肉体在自然界。灵和肉体有什么区别呢？举个例子帮助理解一下：人死后那个没有任何感觉、没有任何活性的硬邦邦的尸体就是纯粹的肉体，人死前身体里面所有有感觉、有活性的成分都属于灵；我的一个朋友小时候经历过灵魂出体，那时她生了严重的病，浑身酸痛无力，当她的灵出来时，身体的疼痛瞬间消失，感觉特别轻盈、舒服；但一回到肉体，瞬间又重新感觉酸痛无力。因此，肉体本身并没有任何感觉，只是灵在自然界所使用的工具，因为人的灵说话若不借助肉体的喉舌，自然界的人听不见；比如此时此刻在说话，在倾听的，是我们的灵藉着肉体在说，在听。肉体若有损坏，只是灵所使用的工具损坏，但灵依然是完整的。像海伦凯勒既聋且哑又盲，只能说她的灵所使用的工具很糟糕，但灵依然完整；到了灵界，她的灵眼、灵耳和说话能力一样不缺，比世上的敏锐得多。人在完全死亡进入灵界时，主便将人里面所有的活性成分，也就是他的灵，完全从身体抽离出来。《天堂与地狱》一书对人的灵也有详细描述，摘录如下：

432.凡仔细思考问题的人都能看出，进行思考的不是肉体，而是灵魂，因为肉体是物质的，而灵魂是属灵的。灵魂不朽一直是许多作家写作的主题，而人的灵魂就是人的灵。事实上，属于它的一切都是不朽的，在肉体里面进行思考的正是这灵，因为它是属灵的；属灵的接受属灵的，并过属灵的生活，也就是思考和意愿。因此，出现在肉体中的一切理性生命都属于灵魂，无一属于肉体。事实上，正如刚才所说，肉体是物质的，适合肉体的物质是一个补充，几乎是灵魂的附属物，以便人的灵能在自然界活着并发挥功用；而自然界的一切事物都是物质的，本身没有生命。活着的是灵，而非物质；由此可见，凡在人里面的活物都是他的灵，肉体只是服务于它，就像工具服务于一个驱动的活力。诚然，我们可以说工具作工、活动或敲打，但若以为这些是工具的行为，而非那利用工具作工、活动或敲打之人的行为，就错了。

433.由于肉体里面活着的一切，就是由于生命而行动并感知到的一切，唯独属于灵，无一属于肉体，故可知，灵就是这个人自己。换言之，人本身是一个拥有同样形式的灵；因为凡在人里面活着并感知之物都属于他的灵，人里面的一切，从他的头到脚趾，都是活着并有感觉的。这就是为何当肉体脱离它的灵，也就是所谓的死亡之时，人仍是一个人，并继续活着。我从天堂听说，有些死人躺在棺材里尚未苏醒之前，甚至在其冷却的肉体中继续思想，觉得自己仍旧活着，只是无法移动属于肉体的一粒物质。

肉眼的一切生命和肉耳的一切生命，总之人所拥有的肉体感官的一切生命都属于其居于这些器官及其最小细节中的灵，而非他的肉体。（因为在世上，人的灵与他的肉体紧密结合，如同一体。灵的成分与身体的内脏、器官、肢体紧密结合，因为灵与从最表层到最内层的每一根纤维在一起，因此，也与心肺的每根纤维并纤维丝在一起），这就是为何灵人和世人一样能看见、听见、感受。不过，当灵从肉体中被释放出来时，这些感觉不会发生在自然界，而是发生在灵界。灵在肉体里面时之所以在属世层面拥有感觉，是因为它通过附加在它身上的物质部分进行运作。然而，它在思考和意愿时仍拥有属灵的感觉。

435.我说这一切是为了使理性人信服：就本身而言，人是一个灵，附加在灵身上以使它在自然与物质世界发挥其功能的肉体部分，并不是人，仅仅是其灵的一个工具……。动物的灵性不同于人的灵性。因为人拥有动物所没有的一个至内层，神性便流入这个至内层，把人提升到它自己那里，由此将人与它自己结合起来。鉴于此，和动物不同，人拥有思想神，思想天堂和教会的神性事物的能力，由于并通过这些事物爱神，从而与祂结合；凡能与神性结合的，都不会消散；凡不能结合的，都会消散。关于人所拥有而动物没有的这至内层，史公说了这样一段话：

每位天使和每个世人里面都有一个至内层或至高层，或说某种至内或至高物；主的神性首先或最直接地流入该层，并从该层安排他里面照次序层级相继到来的其它各层。这至内层或至高层可被称为主进入天使或世人的入口，是主在他们里面的真正居所。正是这至内层或至高层使人成为人，与动物区别开来，因为动物没有这一层。正因如此，就其属于心智和性情的一切内层而言，人和动物不同，他能被主提升到祂自己那里，能信主，被对主之爱打动，由此看见祂，还能接受聪明、智慧，理性说话。人也正是凭这一层而活到永远。然而，主在该层的安排和提供并未明显流入任何天使的觉知，因为它高于天使的思维，超越他们的智慧。

436.我蒙允许从大量经历获知，就其内层而言，人是一个灵。我曾作为一个灵与灵人交谈，也曾作为一个在肉体里的人与他们交谈。当我作为一个灵与他们交谈时，他们只知道我本人是一个灵人，处在和他们一样的人形中。我的内层便以这种方式在他们面前显现，因为当我作为一个灵与他们交谈时，他们看不见我的肉体。

437.就其内层而言，人是一个灵，这一点从以下事实可以看出来：脱离肉体（当人死亡时，这种事便会发生）以后，人继续作为一个人活着，和以前一模一样。为叫我确信这一点，我被允许与活在肉身时我就认识的几乎所有人交谈，有的持续交谈几个小时，有的几个星期，有的经年累月。这主要是为了让我能确信并作见证。

438.对此，我再补充一点：就其灵而言，每个人甚至活在肉身时，就与灵人同在某个社群，尽管他没有意识到这一点。他若是善人，便通过灵人在某个天使社群，若是恶人，则在某个地狱社群；死后他便进入这个社群。那些死后来到灵人中间的人经常被告知并指示这一点。事实上，人活在世上时，在这个社群并非作为一个灵人显现，因为那时他的思维是属世的。不过，当人的思维从肉体当中抽离出来时，他有时会在他的社群出现，因为那时他在灵里。当被看到时，他很容易与那里的灵人区分开，因为他在沉思中行走，默不作声，不看别人，好像没有看见他们；一旦有灵人和他说话，他就消失不见了。

439.为说明就其内层而言，人是一个灵，我根据经历讲一讲人出离肉体时的情形，以及如何被灵带入另一个地方。

440.第一个经历，就是出离肉体，乃是这样：人被带入一个半睡半醒的状态，当处于这种状态时，他觉得自己是完全清醒的；所有感官都和肉体完全清醒时一样警觉；不仅视觉和听觉是这样，奇妙的是，触觉也是这样，而且比肉体清醒时还要敏锐。在这种状态下，人能活生生地看见、听见灵人和天使，奇妙的是，还能触摸他们，几乎没有任何身体干扰。这就是所谓“魂游象外”、“或在身内，或在身外，都不知道”的状态。我只有三四次被允许进入这种状态，好叫我获知它是什么样，并被指教：灵人和天使享有一切感觉；就其灵而言，当人出离肉体时，他也享有这些感觉。

441.至于被灵带到另一个地方，我已通过活生生的经历说明它是何情形，如何发生的，不过这样的经历仅有两三次。我只举一个例子。当我一边穿行于城市的街道、郊外的田野，一边与灵人交谈时，只知道我和平常一样完全清醒，拥有平常的视觉，行走也没有出现差错，一直处在异象中。我看见小树林、河流、宫殿、房屋、百姓，以及其它物体。就这样走了几个小时后，我突然又用肉眼观看，发现自己到了另一个地方。震惊之余，我意识到自己一直处于经上所描述的被灵带到另一个地方之人所处的状态。因为在这种状态下，我没有想到路程，即便它有许多公里，也没有想到时间，即便它有许多小时，甚至许多天。我也没有任何疲惫的感觉。这就是人通过他自己所不知的方式被准确无误地引领，甚至被引到某个预定地方的方式。

442.这两种状态，也就是人处于其内层，或也可说在灵里时的状态，是非同寻常的。它们被指示给我，只是指教我它们是什么样，因为它们在教会是众所周知的。至于与灵人交谈，作为他们当中的一员与他们同在，那是我蒙恩在肉身完全清醒时所行的事，这种事如今也已持续数年。

444.人是一个灵，是就其内层而言的，即就属于其思维和意愿的事物而言的，因为这些就是使人成为人的内层本身，人的品质就取决于这些内层的品质。

再补充以下资料：

我们前面说过，人的灵就是一个人，有五脏六腑，同样有心脏和心跳、肺和肺呼吸。史公从天使那里获悉，天使的动脉有心脏的跳动，他们的呼吸与世人的一样；对他们来说，心跳因爱的状态而各异，呼吸因智慧的状态而各异。他们触摸自己的手腕，告诉史公这些，史公经常感觉到他们口中的呼吸。（其实这一点在世人当中也很明显，比如人们在情绪激动的时候，往往心跳加速，呼吸急促；人在沉思、冥想的时候，呼吸轻微，几乎感觉不到）

每个社群也有不同于其它任何社群的独特呼吸；同样，每个社群都有其独特的、与众不同的心跳；因此，没有人可以从一个社群进入另一个与之分离的社群，任何人都不能从较高的天堂下降到较低的天堂，或从较低的天堂上升到较高的天堂；否则，会导致心衰和肺压迫。任何人最不能从地狱升入天堂，他若冒险上去，会气喘吁吁，犹如垂死挣扎的人或像一条鱼从水中被捞到空气中。（我由此想到一点，就灵而言，我们世人既然就在灵界的某个社群，我们灵的呼吸和心跳也应和这个社群保持一致。我们在睡着的时候没有自主意识，那么心跳和呼吸是不是由我们所在社群来调控呢？我依稀记得，总的心跳在灵界太阳里面，流入个体后因个体而异，如同光照到个体事物上因个体而异一样）

呼吸和心跳最普遍的区别在于神观的不同，因为爱与由此而来的智慧的差别就源于神观；因此，信奉一种宗教的国家不能接近信奉另一种宗教的国家。我已经看到，由于呼吸，基督徒无法接近伊斯兰教徒。享有最舒适、最柔和呼吸的，是那些具有“神是人”观念的人，还有来自基督教界的那些具有“神是天堂之神”观念的人；而那些否认主之神性的人，如苏西尼派和阿里乌斯派，有一种艰难而粗暴的呼吸。

由于心跳与意愿的爱合而为一，呼吸与理解的智慧合而为一，故那些即将进入天堂的人通过和谐的呼吸被引入天使的生活，这一过程以各种方式实现，他们由此进入内在的觉知和天上的自由。

人的灵与其身体内脏、器官、肢体紧密结合，因为灵性与最表层到最内层的每一根纤维在一起，因此，也与心肺的每根纤维并纤维丝在一起。灵的心跳和肺呼吸流入世人的心跳和肺呼吸。因此，世人的肺具有双重呼吸，心具有双重搏动；

人的灵和身体一样，也要吃东西。身体吃物质的食物，人的灵则吃属灵的食物，这属灵的食物就是良善和真理。AC680：良善和真理是人灵魂的真食物，人若没有它们，就没有生命，而是一个死人。当人的灵性死亡时，喂养其灵魂的食物就是邪恶的快乐和虚假的乐趣，也就是死亡的食物。这些快乐和乐趣还源于身体、世俗和自然之物，而此类事物里面毫无生命可言。而且，这样一个人不知道何为属灵和属天的食物。每当圣经中提到“食物”或“饼”时，他都以为指的是供给身体的食物。如在主祷文中有这样一句话：“赐给我们日用的饮食”，他以为纯粹是滋养身体的食物。有些人浮想联翩，竟声称这话还包括其它身体所需，诸如衣服、财产等等。他们甚至会强烈否认所指的是其它食物，哪怕他们清楚看到前后的话仅涉及属天和属灵之物，所论及的是主的国。也许他们知道主的话是属天和属灵的。由此清楚表明，如今的人何等物质化！就像犹太人，他只愿意以最粗糙、最物质化的方式接受圣经中所讲述的事。

人活在世上是，靠物质食物维持肉体生命，靠属灵食物维持灵的生命。死后，人的灵脱离肉体，人就成为天使或灵人，这时他的生命不需世上的食物了，而完全靠属灵和属天的食物来维持，就像主说的“乃是靠主口里所出的一切话”，唯独主是所有人的生命。天使、灵人，甚至恶灵所思所言所行的一切皆来自祂。只是恶灵滥用了主的一切良善与真理。整个天堂和整个灵人界就是从主口里所出的一切得其生命的，每个个体皆由此获得自己的生命。事实上，这不仅适用于天堂和灵人界，还适用于整个人类。如果天使、灵人和世人得不到这食物，他们会立时断气。

《圣爱与圣智》92：人在哪里，灵界就在哪里，根本没有远离他。简言之，就心智的内层而言，每个人都在灵界，就在那里的灵人和天使中间；他凭灵界之光思考，凭灵界之热去爱。

AC448:古时，人们从不怀疑灵的存在，但如今世人却通过离奇古怪的推理试图探究什么是灵，通过他们的定义和假设来剥夺灵的所有感觉，人们越是这么做，似乎显得越有学问。

今天的课就到这里，下周看了一下日历，正好是大年初三，赶上年节，可能大家比较忙，我们就改为自由讨论；从下下周开始我们就系统学习《真实的基督教》一书。

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